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  • di Paolo Gerbaudo, Facebook – 09 maggio 2022

    Uno dei termini chiave della nuova sinistra a livello internazionale negli ultimi anni è stato “socialismo democratico”, termine usato spesso da Corbyn, Sanders e Melenchon. Si tratta di una locuzione che ha un preciso scopo ideologico: recuperare il sogno socialista liberandolo al contempo dall’associazione con il totalitarismo sovietico. È una retorica che è riflesso dell’ambizione maggioritaria della nuova sinistra globale che cerca di “normalizzare” il socialismo e presentarlo come un’opzione credibile e non in aperto contrasto con le procedure democratiche delle democrazia rappresentative.

    Ed è una retorica che poggia sullo “spirito del 2011”, il senso di possibilità evocato da movimenti come gli Indignados e Occupy Wall Street ed il modo in cui hanno riaperto una ambizione maggioritaria, dimostrando come le domande di giustizia sociale e lotta alla disuguaglianza avessero sostegno maggioritario nella popolazione.

    L’Italia e la sinistra italiana si trovano in posizione sfasata rispetto a questa tendenza globale per una serie di motivi. Prima di tutto da noi non c’è stato il 2011: a parte la famosa manifestazione del 15 ottobre, risoltasi nel classico corteo di “unità della sinistra” il decennio 2010 è stato periodo di bassa mobilitazione in cui da un lato il Movimento 5 Stelle ha colonizzato il campo del dissenso e dall’altro lato il populismo di destra ha monopolizzato la rabbia di ampi settori della popolazione.

    In secondo luogo, l’eccezionalità italiana la storia del comunismo italiano, con il partito comunista più grande dell’Occidente e il fatto che il partito socialista di Craxi e la sua corruzione hanno infangato la parola socialismo, rende il recupero di tale termine retoricamente più difficile; per quanto di fatto già il PCI di Berlinguer fosse pienamente incanalato in un alveo di “socialismo democratico”.

    Invece dell’appello al socialismo rimane un attaccamento affettivo, e per certi versi comprensibile, alla storia del comunismo italiano. Questo tuttavia contribuisce anche al mantenimento di una posizione difensiva e nostalgica la cui retorica e estetica riporta unicamente al passato e non allo sforzo di immaginazione di un Socialismo per il Secolo XXI.

    L’invasione russa in Ucraina ha messo in luce questo spirito nostalgico, nella difesa istintiva di ufficio della Russia, nonostante la Russia di Putin non sia l’Urss e non basti issare bandiere sovietiche a Melitopol né innalzare statue di Lenin a Kherson per renderla tale.

    Siamo ancora nel lunghissimo funerale del PCI, il cui cadavere ingombrante continua a funestare la sinistra: generando da un lato il moderatismo estremo del PD di Letta, ogni azione del quale sembra ancora volta a dimostrare di non avere nulla a che fare con il comunismo né con il socialismo identificato al 100% con esso, e dall’altro nel rifuggire della sinistra radicale in un identitarismo della testimonianza e un amore per le cause perse, che più che controegemonia è controcontroegemonia.

    La forza della nuova sinistra globale risiede nella “freschezza” che è riuscita a attribuire all’idea di un nuovo socialismo, come un progetto da costruire nel presente e non un salto indietro nelle idee e contrapposizioni del passato. Purtroppo in Italia per profondi motivi storici questa operazione di recupero del socialismo è estremamente difficile.

  • Ramor Ryan è uno scrittore e traduttore che ha vissuto per quasi due decenni in Chiapas, Messico, dove ha assistito e partecipato alla lotta rivoluzionaria degli zapatisti. Il suo primo libro Clandestines: The Pirate Journals of an Irish Exile (2006) – una raccolta di scritti dalla fine degli anni Ottanta ai primi anni Duemila – è stato lodato come un raro documento di dissenso, che rifiuta il cinismo e l’amnesia prevalenti durante i primi giorni della cosiddetta fine della storia. Nel 2011 è seguita la sua seconda opera Zapatista Spring: Anatomy of a Rebel Water Project & the Lessons of International Solidarity, che racconta la sua esperienza nella costruzione di un sistema di approvvigionamento idrico – uno dei numerosi progetti di questo tipo in cui è stato coinvolto in quel periodo – con un gruppo eterogeneo di volontari della solidarietà internazionale in un remoto villaggio della giungla lacandona. Il libro è uno dei resoconti più realistici delle lotte quotidiane degli zapatisti e dei tentativi dei radicali internazionali di impegnarsi e sostenere il movimento. Offre numerosi spunti di riflessione sulle tensioni, le contraddizioni e le occasionali assurdità del lavoro di solidarietà internazionale; in questo caso, l’abisso materiale e culturale tra gli attivisti della solidarietà, per lo più occidentali, e la comunità locale del Chiapas.

    Sebbene la conversazione si rivolga in seguito al movimento per la libertà dei curdi, al contropotere in Europa, alla politica dei movimenti sociali in America Latina e alle iniziative di autodifesa comunitaria in Messico, l’attenzione principale si concentra sulle esperienze di Ramor in Chiapas e altrove in America Latina durante gli anni Novanta e Duemila e sulle sue idee sulla pratica della solidarietà internazionale. Il compito di generare lotte rivoluzionarie attraverso le divisioni della disuguaglianza globale è più urgente che mai e le sfide e le lezioni dello zapatismo sono in corso.

    Introduzione e intervista di Liam Hough.

    Liam Hough: Può raccontare brevemente come si è avvicinato alla scrittura e alla politica e cosa l’ha portata in Chiapas?

    Ramor Ryan: Da giovane ero un lettore accanito, da Camus a Orwell, e questo ha informato la mia risposta alle condizioni materiali: entrambi i miei genitori sono morti di malattia in seguito ad anni di difficoltà economiche durante la mia adolescenza – e io sono stato avviato a un percorso di ribellione. All’università sono stato fortemente coinvolto nella politica studentesca e sono diventato redattore del giornale del Trinity College Student’s Union, che in qualche modo sono riuscito a convertire da organo politico serio in una sorta di punkzine. Suppongo che aver fatto parte di una folla di persone in lutto attaccate dal lealista Michael Stone con mitragliatrici e granate in un cimitero di Belfast nel 1988 mi abbia fatto capire la serietà dell’impegno politico. Più tardi, nello stesso anno, andai a vivere a Berlino Ovest e fui completamente attratto dal movimento autonomo, con i suoi squat e la comunità alternativa. Sono tornato a Berlino per tutti gli anni ’90 dopo la caduta del Muro, vivendo nella vivace scena degli squat di Berlino Est.

    Ho vissuto gli ultimi sei mesi della Rivoluzione Sandinista in Nicaragua, prima che venissero cacciati dal potere nel febbraio del 1990. Raccogliendo caffè in una cooperativa rurale e insegnando inglese in un’università sandinista, mi sono fatta strada come volontaria della solidarietà internazionale. All’inizio degli anni ’90 mi sono addentrato nel tumultuoso spazio politico dell’America Latina, impegnandomi in campagne anticapitaliste contro lo sfruttamento delle multinazionali in Colombia e per il riconoscimento sindacale dei lavoratori delle banane in Belize. Quando gli zapatisti sono emersi nel 1994, ero pronto e preparato e mi sono buttato nella lotta per i due decenni successivi.

    Come descriverebbe l’impatto dell’improvviso emergere degli zapatisti nel 1994, sia per la sinistra occidentale in generale che per lei personalmente? Qual era il contesto politico?

    Il contesto era quello del crollo dell’Unione Sovietica e della caduta del Muro di Berlino nel 1989-90, e della presunta fine della storia e delle rivoluzioni: il neoliberismo capitalista aveva vinto. Poi, il 1° gennaio 1994, gli zapatisti si sono sollevati in Chiapas, Messico, e improvvisamente la storia si è rimessa in movimento.

    Divenne subito chiaro che si trattava di un nuovo tipo di insurrezione latina che superava la camicia di forza ideologica dell’era della Guerra Fredda e abbracciava una formulazione completamente nuova di come iniziare una rivoluzione. Il Subcomandante Marcos era in piedi nella piazza di San Cristóbal e parlava di una forma di liberazione più illuminata di quella che era stata articolata in precedenza. Era sparito il vecchio linguaggio leninista e, come imparammo presto, i modi di organizzazione. Un esercito di guerriglieri contadini apparentemente antiautoritario che si sollevava contro un accordo commerciale internazionale neoliberale: questa era una rivoluzione di cui potevo far parte. La loro politica emancipatoria, l’orizzontalità e la lotta per l’autonomia riecheggiavano con i progetti politici della scena autonoma europea e sembrava che ci fosse una linea politica diretta dagli squat di Berlino alla giungla del Lacandona.

    La rivolta zapatista allora stava sbocciando, traboccava di possibilità. Sembrava davvero che un nuovo mondo fosse non solo possibile, ma anche dietro l’angolo. Migliaia di persone arrivarono in Chiapas da altre parti del Messico e da tutto il mondo per partecipare. C’era una reale sensazione di cambiare la storia, di essere parte di un momento rivoluzionario, di trasformazione.

    Il Subcomandante Marcos durante un incontro pubblico dell’EZLN, La Realidad, Chiapas 1999. Foto: cesar bojorquez / Flickr
    Dopo il ’94 furono organizzati grandi incontri, encuentros. Prima di tutto nella giungla del Lacandona in Chiapas e poi in diversi luoghi del mondo; ad esempio a Belém, in Brasile, che riunì migliaia di persone provenienti da tutte le Americhe. È stata un’esperienza fenomenale, l’atmosfera era elettrica e si è creato un raro senso di unità tra la sinistra radicale.

    Il movimento zapatista confluì in altre iniziative come People’s Global Action, un coordinamento mondiale di movimenti sociali radicali che fu fondamentale per organizzare l’ondata di proteste e rivolte contro la globalizzazione, da Seattle nel ’99 a Genova nel 2001.

    Ricordo di aver marciato esultante lungo la collina di Genova. C’erano più di 100.000 manifestanti quel fine settimana; intorno c’erano persone che conoscevo dal Chiapas e lo spirito dello zapatismo predominava. Pensavo: “Stiamo vincendo”. Naturalmente, in quel momento le autorità hanno iniziato a sparare.

    Come vede il movimento zapatista oggi? Quali sono, secondo lei, i loro principali risultati? Di recente, sono stati loro a viaggiare per andare a trovare i compagni lontani con il “Viaggio per la vita – Capitolo europeo”.

    Materialmente, l’impatto maggiore della rivolta zapatista si è avuto nella distribuzione delle terre, con la spartizione dei vecchi latifondi aristocratici e la disintegrazione del vecchio ordine nell’entroterra del Chiapas. Nuove relazioni sociali e di proprietà radicali hanno sostituito il vecchio ordine e, contro ogni previsione, la nuova visione radicale sta resistendo. È impressionante. Terra e libertà realizzate, anche se a livello locale.

    Al di là del materiale, la ribellione zapatista ha incoraggiato le persone a fare le cose da sole. Quando si parla con gli zapatisti sul campo, c’è sempre il prima e il dopo dell’essere diventati zapatisti: il prima dell’obbedienza e della passività e il dopo della consapevolezza del loro reale potere e delle loro capacità. Questo si manifesta concretamente nell’autogoverno della regione. Gli zapatisti possono organizzare il proprio territorio autonomo, i bisogni educativi e sanitari, l’economia e l’autogoverno grazie alla partecipazione attiva di decine di migliaia di persone in Chiapas, che lavorano collettivamente.

    Questo è forse il più grande risultato dell’insurrezione zapatista: esistere ancora e detenere un territorio di cui possono veramente dire di avere il controllo, che è la loro regione autonoma. Nonostante tutto quello che gli è stato gettato addosso, sopravvivono e prosperano, arrivando persino a inviare emissari in tutto il mondo per parlare delle loro conquiste. Non è un’utopia, ha molti problemi, ma è qualcosa che vale la pena celebrare e difendere. Dimostra nel suo piccolo, per quanto remoto e unico appaia, che altri modelli sono possibili, che le cose possono essere diverse.

    Mi è piaciuta l’audacia della loro “riconquista” dell’Europa e il loro grido di resistenza “Siamo ancora qui a resistere!” dopo 500 anni di colonizzazione europea. Organizzare un tour durante l’era del COVID-19 sarebbe stato sempre un incubo burocratico e logistico, ma il “Viaggio per la vita, capitolo europeo” degli zapatisti ha avuto molto successo, servendo a consolidare le loro basi di sostegno in Europa, aumentando il loro profilo internazionale e inviando un messaggio allo Stato messicano che gli zapatisti possono ancora contare su un sostegno globale.

    Sul terreno in Chiapas, gli zapatisti stanno affrontando crescenti minacce paramilitari, oltre alle onnipresenti pressioni delle autorità regionali. L’esercito messicano è ancora schierato in tutta la zona autonoma e ora c’è una nuova ondata di sconfinamento dei cartelli della droga nel sud del Messico che sta generando più violenza e sfidando il controllo zapatista in alcune aree. Rompendo efficacemente l’accerchiamento in Chiapas e portando un grande contingente di zapatisti in giro per il mondo ad agire come ambasciatori di base, si cambia la correlazione di forze; anche il fatto che la maggior parte dei giovani zapatisti che sono venuti in Europa come parte della delegazione siano cresciuti per tutta la vita in una zona liberata è fonte di ispirazione.

    Lei è stato coinvolto in Chiapas molto presto in termini di lavoro di solidarietà. Potrebbe parlare dei diversi modelli o fasi della solidarietà internazionale che hanno fatto parte di questa esperienza?

    Innanzitutto, c’è la solidarietà internazionale dall’alto e quella dal basso. Dal basso significa solidarietà rivoluzionaria con gli oppressi. Non si tratta di un’azione virtuosa, ma di un’azione concreta, che consiste nel percorrere il cammino con i compagni. Per molti versi, “solidarietà internazionale” non è un termine utile, poiché viene spesso utilizzato per qualsiasi tipo di intervento statale o delle Nazioni Unite su larga scala, per cui alcuni preferiscono il termine internazionalismo, o talvolta intercomunitario.

    In secondo luogo, in teoria, la solidarietà internazionale a cui aspiriamo è una strategia o un insieme di pratiche politiche che cercano di trasformare radicalmente le relazioni di potere tra le persone al di là dei confini nazionali e statali. Per gli antiautoritari, questo comporta un’orizzontalità di relazioni che è sia il mezzo che l’obiettivo. Non si tratta quindi di carità, né di fornire una rete di sicurezza in assenza di infrastrutture governative. Si tratta di una trasformazione politica e sociale.

    In terzo luogo, il processo di solidarietà internazionale è, come la rivoluzione, una domanda e non una risposta e diventa un’esplorazione nella creazione di dignità. Inteso in questo modo, praticare la solidarietà non è solo sostenere una causa, ma anche un tentativo di forgiare e ricreare continuamente una nozione di umanità condivisa, una base per la sopravvivenza comune.

    Come dicono gli zapatisti, “camminando facciamo domande”, e nel libro Primavera zapatista esploro una serie di domande mentre scavo con i compagni una trincea lunga sette chilometri. In termini di solidarietà internazionale in Chiapas, si è trattato principalmente di consolidare l’autonomia del progetto zapatista e di sostenere la sua rivoluzione. Si tratta di lavorare insieme, fianco a fianco, con un obiettivo comune. Cerchiamo di raggiungere un senso di reciprocità – lavoriamo insieme per il mondo che vogliamo vedere. Questo implica che la solidarietà non è uno scambio a senso unico, ma un rapporto più paritario – e ognuno porta al tavolo ciò che può. Il concetto di reciprocità si allontana dalle connotazioni più paternalistiche della solidarietà per passare a una pratica di aiuto reciproco. La solidarietà non si misura in termini di lavoro svolto ma, al suo meglio, riguarda le relazioni e il diventare compagni, uguali, persone che si preoccupano davvero l’una dell’altra.

    In realtà, la solidarietà è un esercizio disordinato ed esasperante. Sono stato coinvolto nel lavoro di solidarietà in Chiapas per quasi 15 anni e sono stato testimone di decine di progetti e centinaia di volontari che si davano da fare. Ci sono state innumerevoli iniziative e progetti brillanti che hanno fatto onore alla solidarietà nazionale e internazionale, dall’introduzione di sistemi di acqua potabile, alla fornitura di energia solare, a mezzi di comunicazione tecnologicamente appropriati, alla radio pirata, all’orticoltura biologica, fino a ciò che la maggior parte dei volontari ha finito per fare: rimanere negli accampamenti di pace nei villaggi e nelle frazioni rurali per monitorare gli attacchi militari messicani alle comunità indigene.

    Naturalmente, ci sono state molte iniziative non riuscite e fallite, perché si trattava di un’esperienza di apprendimento e a volte la solidarietà si presentava in una forma che non era utile. Tra i volontari che vennero ad aiutare c’erano quelli che non riuscivano a liberarsi del loro ego e che facevano leva su se stessi, i tipi da salvatore bianco, e questo fu un problema. Sono arrivate altre persone con buone intenzioni che hanno portato con sé il bagaglio delle loro società e la zona autonoma è diventata un teatro per le loro disfunzioni.

    Gli zapatisti hanno deciso, dopo circa 10 anni, di cambiare il paradigma e di assumere il controllo di tutti gli aspetti della solidarietà internazionale che arrivava nella regione. Hanno riconosciuto e lodato il coinvolgimento della solidarietà internazionale all’interno della zona ribelle – “coloro che sono nati su altre terre e che aggiungono il loro cuore alla lotta per una pace con giustizia e dignità”, secondo il Subcomandante Marcos – e hanno detto: “Grazie, ora ci pensiamo noi”.

    Il principio di base era che nulla sarebbe stato imposto e nessuna decisione riguardante la solidarietà sarebbe stata presa senza il loro diretto coinvolgimento. Tutti gli esterni – comprese le ONG e i gruppi di sviluppo – furono d’ora in poi indirizzati ai Comitati di Buon Governo, con sede nei centri regionali di amministrazione dei ribelli chiamati caracoles. Lì presentavano le loro proposte e i loro progetti a commissioni indigene di autogestione composte da un gruppo di due uomini e due donne provenienti da comunità a rotazione.

    Oltre alla solidarietà, gli zapatisti stavano piantando il seme dello zapatismo e incoraggiavano la gente a non limitarsi a sostenerli, ma a “essere zapatista ovunque si trovi”. Solidarietà come costruzione del movimento. Alla domanda su quale fosse il miglior contributo che gli internazionali potessero dare alla lotta zapatista, un vecchio zapatista di allora rispose: “Più Seattles”. Una versione più contemporanea sarebbe “Più rivolte di Black Lives Matter”.

    Oltre ai progetti di solidarietà inutili o imposti, c’era anche il fatto che gli attivisti della solidarietà erano in una posizione molto meno vulnerabile rispetto alla popolazione del Chiapas in termini di rischi posti dallo Stato messicano, dai militari e da altre forze. Può parlare più dettagliatamente del riconoscimento di queste differenze di posizione e degli sforzi per sfidare gli assunti e i comportamenti coloniali da parte degli attivisti?

    Dipende da chi è al comando, da chi ha il potere nella relazione. In Belize ho partecipato a una campagna per il riconoscimento sindacale dei lavoratori delle banane sfruttati. Gli organizzatori del sindacato sono stati minacciati e attaccati dai boss delle piantagioni di banane locali. Noi – alcuni visitatori irlandesi – abbiamo trascorso del tempo nei loro villaggi e abbiamo chiesto come potevamo aiutare. Tornati in Irlanda, siamo riusciti a ottenere un incontro con i proprietari delle aziende produttrici di banane, che si sono resi conto che questa esposizione era negativa per gli affari e hanno affrontato il problema. In senso lato, gli organizzatori sindacali hanno preso l’iniziativa, noi abbiamo risposto e il risultato è stato positivo. Naturalmente, in realtà è stato molto più complicato di così, ma di per sé il rapporto tra gli attori sul campo e la solidarietà internazionale è stato di aiuto reciproco.

    In Chiapas è stato molto più complicato, perché gli zapatisti stavano portando avanti una rivoluzione per la terra e la libertà e migliaia e migliaia di benefattori si sono riversati nella regione. Nei primi anni, la solidarietà internazionale si trovava in un territorio un po’ selvaggio in termini di “tutto è permesso” e ogni sorta di progetto e iniziativa inappropriata è stata imposta alle comunità zapatiste sia dalle ONG che dagli attivisti. Il bagaglio che gli attivisti della solidarietà internazionale portavano con sé – in termini di atteggiamenti neocoloniali non riconciliati o semplicemente di problemi di salute mentale da primo mondo – creava sfide che richiedevano strategie diverse. Ma le comunità erano abbastanza forti e robuste da contrastare l’assalto e, come ho spiegato sopra, hanno preso il controllo della solidarietà attraverso i Comitati di Buon Governo a rotazione.

    In termini di privilegi, le lotte prolungate come quella in Chiapas tendono a durare molti anni e gli attivisti della solidarietà internazionale vanno e vengono. “I campamentisti sono le persone che se ne vanno”, ha lamentato uno zapatista, “e noi non possiamo mai andarcene”. Questo è solo un altro privilegio di coloro che possono entrare in una zona di conflitto pericolosa per un tempo limitato e poi andarsene quando l’umore lo richiede. È uno struggente promemoria delle disuguaglianze intrinseche e ineluttabili, delle contraddizioni quasi insormontabili che ci sono all’interno e un motivo di comprensibile risentimento per alcuni che si trovano al centro di una lotta di vita o di morte.

    Lei ha anche fatto parte di una delegazione di solidarietà che ha visitato brevemente le regioni curde in Turchia e in Iraq nel 1994, come descrive in Clandestini. Si trattava di un periodo di grave violenza nella repressione della rivolta curda da parte dello Stato turco e non molto tempo dopo il massacro di Halabja nel Kurdistan iracheno per ordine di Saddam Hussein. Lei è sembrato molto colpito dagli incontri di questo viaggio, ma ancora piuttosto distante dal tipo di politica marxista-leninista del Partito dei Lavoratori del Kurdistan (PKK). Come vede lo sviluppo del movimento dal momento di quella breve visita? Vede molti parallelismi tra il movimento curdo e le lotte che ha visto da vicino in America Latina?

    Non credo che nessuno abbia previsto lo straordinario passaggio ideologico da un’organizzazione verticistica con una fissazione sulla leadership a un confederalismo femminista ed ecologico più contemporaneo, con molta meno enfasi su Abdullah Öcalan. È un merito assoluto della leadership e della base del movimento aver saputo abbracciare e attuare efficacemente i cambiamenti degli anni 2000, lottando contemporaneamente su tutti i fronti. E non c’è alcun dubbio sulla sincerità degli sforzi per raggiungere queste aspirazioni democratiche partecipative – la prova del comunitarismo curdo è presente sul campo non solo in Rojava, ma anche nel territorio curdo della Turchia sudorientale.

    Non ho molto da dire che sia rilevante oggi come lo era nel 1994, quando camminavamo con i compagni sulle montagne dell’Iraq settentrionale, ma voglio fare un’osservazione. I cinici dicono che i curdi enfatizzano eccessivamente il ruolo delle donne nella lotta armata per placare lo sguardo liberale/femminista “occidentale” – Hilary Clinton ne è una fan – ma allora, quando nessuno guardava ai curdi, incontravamo gli stessi battaglioni femminili in prima linea. In questo senso, elementi dell’ideologia evoluta di oggi erano già nascenti 25 anni fa, come è ben documentato.

    Molti antiautoritari, d’altra parte, vedono un problema nella venerazione dei curdi per il leader del PKK imprigionato, Abdullah Öcalan. Se da un lato l’idolatria di Öcalan è sconcertante, dall’altro, in termini di potere reale, è chiaro che egli non dirige più un’organizzazione così verticistica e che il processo decisionale si è decentralizzato. Mi piace pensare che la rappresentazione iconica di Öcalan sia in evoluzione, allontanandosi lentamente da Stalin e avvicinandosi a Durruti.

    La lotta curda – e il Rojava in particolare – rappresenta in primo luogo una comunità e un popolo che osano prefigurare un altro mondo, un’altra società basata sull’uguaglianza e sulla giustizia; e in secondo luogo, come la zona autonoma zapatista, un territorio in resistenza che ci permette di immaginare l’impossibile. Sostengo pienamente la campagna in difesa della rivoluzione del Rojava, nel nord della Siria. Le Brigate Internazionali di Lavoro, organizzate dalla Comune Internazionalista del Rojava, sono un esempio ammirevole di solidarietà internazionale in azione. Il loro slogan di lavoro – “Veniamo qui per imparare, sostenere, organizzare” – sintetizza una buona pratica di solidarietà.

    Quali sono, a suo avviso, le principali sfide o opportunità in Occidente in termini di costruzione e sostegno della lotta internazionalista oggi? Intendo dire la capacità di impegnarsi criticamente con i movimenti altrove e di sostenerli, costruendo al contempo il potere dove siamo.

    All’interno della Fortezza Europa ci sono diverse basi territoriali di quello che potrebbe essere meglio descritto come contropotere. L’esempio migliore è ad Atene, dove il quartiere ribelle di Exarchia ospita una grande comunità di radicali greci e internazionali. Qui portano la solidarietà internazionale a un altro livello. Gli abitanti hanno creato una struttura di quartiere per offrire sostegno ai rifugiati e ai migranti e non c’è separazione: vivono insieme, mangiano insieme e lottano insieme. Gli attivisti hanno occupato edifici per dare rifugio a chi ne aveva bisogno, il cibo viene distribuito da vari centri sociali gestiti da anarchici e autonomisti, ci sono iniziative gratuite per la salute e l’istruzione e le risorse vengono condivise all’interno della comunità.

    Camminando per Exarchia o parlando con i compagni, si percepisce un senso palpabile di solidarietà quotidiana – non solo con i rifugiati e i migranti, ma anche per i movimenti sociali e politici globali che hanno sede nel quartiere, dai curdi ai palestinesi. Le manifestazioni antifasciste possono mobilitare migliaia di persone e la polizia non è mai la benvenuta nel barrio: in genere appare solo in bande intimidatorie in motocicletta.

    Per anni, Exarchia è stata un centro vivo e pulsante di contropotere nel nucleo imperialista, impegnato a sostenere gli sviluppi della periferia in modo reciproco. Ed è proprio la minaccia del buon esempio il motivo per cui devono affrontare un’implacabile repressione statale. Ora, a causa della rapida gentrificazione dell’area – stimolata dai piani per una nuova stazione della metropolitana proprio nel cuore di Piazza Exarchion – e della dilagante mercificazione degli spazi abitativi tramite Airbnb, può sembrare un territorio sotto assedio. Ma Exarchia resiste e, nonostante gli sgomberi di diversi squat dal 2019, i fondamenti rimangono al loro posto.

    Exarchia non è eccezionale, ci sono basi di alternative antisistemiche in tutta Europa, anche se su scala minore e in forme diverse. Ho assistito a progetti autonomi analoghi, ad esempio, nel quartiere di Connewitz a Lipsia o a Vallekas a Madrid. Christiania, a Copenaghen, è un’altra cosa – più una comunità intenzionale – ma condivide tratti simili. Il fattore comune è il desiderio di creare iniziative comunitarie e non capitalistiche che riuniscano le persone e favoriscano l’aiuto reciproco.

    Il Viaggio per la Vita degli zapatisti, l’anno scorso, è servito a tessere un arazzo di ribellione, radunando e riunendo collettivi e organizzazioni in tutta Europa. Questi sono giorni bui in Europa, con l’ascesa dell’estrema destra, la crisi climatica, la pandemia e la grave disuguaglianza. I nodi antisistemici rappresentano un’alternativa radicale e un raggio di speranza. Parafrasando il Che, abbiamo bisogno di uno, due, tre, cento territori ribelli come il Chiapas.

    Oltre ad aver vissuto per molti anni in America Latina, lei ha tradotto diversi libri sui movimenti sociali di diversi Paesi: tre di Raúl Zibechi e, più recentemente, uno di Luis Hernández Navarro. Per cominciare con Zibechi, quali sono, secondo lei, gli insegnamenti principali che si possono trarre dalla lettura del suo lavoro e dei movimenti in cui è impegnato?

    Raúl Zibechi è uno dei principali teorici politici dell’America Latina ed è stato attivo contro la dittatura militare in Uruguay negli anni Settanta. Come investigatore militante, ha trascorso la sua vita lottando a fianco e analizzando i movimenti sociali in formazioni nuove ed emancipatrici – quelle che lui definisce società in movimento – in conflitto con lo Stato neocoloniale e neoliberale.

    In Territori in resistenza: A Cartography of Latin American Social Movements (2012), si concentra su attori antisistemici e non statali in tutto il continente, dagli zapatisti del Chiapas ai mapuche del Cile, dove l’emancipazione non è solo l’obiettivo ma il processo di lotta quotidiano. Si tratta di nuove formazioni sociali uniche, basate nelle campagne, come il Movimento dei lavoratori senza terra in Brasile, o nelle comunità indigene urbane, come nella città di El Alto, in Bolivia, che l’autore esplora in dettaglio in Dispersing Power: Social Movements as Anti-State Forces (2010). Sono caratterizzati da relazioni sociali non capitaliste ed esistono di fatto come resistenza allo Stato neoliberale.

    Zibechi considera lo Stato in America Latina come una costruzione neocoloniale e intrinsecamente oppressiva. In Il nuovo Brasile: Regional Imperialism and the New Democracy (2014) critica l’amministrazione di sinistra di Lula e del Partito dei lavoratori brasiliano. Nonostante alcune riforme politiche, l’affidamento del governo Lula alle politiche estrattiviste, alle miniere, alla monocultura e alle megadighe rivela la sua fondamentale logica capitalista e neocoloniale, che descrive come una forma di sub-imperialismo regionale.

    La sua critica incrollabile allo Stato e in particolare alle amministrazioni di sinistra – la cosiddetta Marea Rosa in America Latina – include Evo Morales e il governo del Movimento verso il Socialismo (MAS) in Bolivia. Per Zibechi, le politiche extracastavistiche di Morales e il tradimento dei movimenti sociali di base indicavano che era giunto il momento di andarsene dopo 14 anni di potere. Ha sostenuto la mobilitazione popolare di massa del 2019 per deporre Morales, ma ha condannato il successivo colpo di Stato della destra guidata dai militari.

    Tuttavia, la sua posizione antistatale ha portato ad accuse errate da parte dei sostenitori della sinistra di Morales di aver appoggiato il golpe della destra. Zibechi ha sostenuto i movimenti anti-sistemici contro la sinistra istituzionalizzata, ma ha fatto una chiara distinzione tra i movimenti che provengono dal basso e dalla sinistra e quelli, come nel caso del golpe boliviano sostenuto dall’élite, che provengono dall’alto, cioè tra oppressi e oppressori. L’incidente ha messo in luce una grande spaccatura a sinistra tra statalisti e antiautoritari in America Latina e non solo.

    La critica di Zibechi ai partiti di sinistra al potere può essere applicata anche al contesto europeo, con il fallimento del governo di Syriza in Grecia o la deludente performance di Podemos nello Stato spagnolo. Come è accaduto in Brasile con Lula e il Partito dei Lavoratori, la cooptazione delle forze sociali e politiche ribelli è stata una strategia utilizzata dalle amministrazioni di sinistra per neutralizzare i forti movimenti sociali di base.

    La sua traduzione più recente è il libro Self-Defense in Mexico: Indigenous Community Policing and the New Dirty Wars (2020) di Luis Hernández Navarro. So che è un’altra opera di cui è molto entusiasta. Perché è un’opera così importante secondo lei? In un momento in cui sempre più persone si interessano all’abolizione e ai modelli alternativi di giustizia, quali lezioni si possono trovare in questo libro?

    Luis Hernández Navarro è uno dei più noti scrittori e giornalisti di sinistra in Messico e in Autodifesa in Messico ripercorre la risposta dei movimenti sociali messicani alla minaccia del narcoterrorismo. Diverse regioni dello Stato messicano sono state invase da potenti cartelli della droga e sommerse dalla violenza e dal terrore. I movimenti sociali in questi territori assumono la forma di autodifesa in tempo di guerra.

    Luis Hernández porta il lettore nelle comunità rurali, spesso indigene, degli Stati di Michoacán e Guerro e di altre parti del Messico dove la narco-guerra è prevalente e presenta il conflitto dal loro punto di vista. Queste città e questi villaggi isolati vengono calpestati dai cartelli in collusione con i funzionari statali e le forze di sicurezza e, se si alzano in piedi e si difendono, rischiano di essere annientati. È uno scenario desolante, ma con storie di grande coraggio e resilienza comunitaria.

    In termini di lezioni sull’abolizione della polizia e sulle forme alternative di giustizia, Luis Hernández sottolinea innanzitutto le diverse forme di autodifesa che assumono queste comunità. Esistono differenze nette tra la polizia cittadina o comunitaria e i gruppi di autodifesa dei vigilanti. La polizia comunitaria è radicata nelle comunità indigene e nominata dagli organi di autogoverno delle comunità stesse. La polizia comunitaria è responsabile nei confronti della comunità e in genere i suoi incarichi sono a rotazione – parte di un sistema tradizionale di lavoro comunitario. D’altra parte, le autodifese, o autodefensas, sono una reazione a una minaccia armata proveniente dall’esterno e sono formate da singoli elementi armati provenienti da diversi strati della società – dai ricchi allevatori ai raccoglitori di frutta. Non sono governate dalle comunità che proteggono.

    Modelli come il Comitato Regionale di Coordinamento delle Autorità Comunitarie (CRAC), con sede a Guerrero, un’organizzazione di polizia auto-organizzata che abbraccia decine di piccoli villaggi e frazioni rurali emarginate, sono utili per imparare dalle esperienze di polizia comunitaria e immaginare una forma diversa di contratto sociale. Queste reti autonome fanno parte del processo in atto in tutto il Messico di recupero da parte delle comunità indigene dei loro costumi e delle loro pratiche tradizionali.

    Sebbene questi modelli possano essere specifici della situazione messicana, vi sono alcune sorprendenti analogie con l’abolizione della polizia e le forme alternative di giustizia in altri contesti. Storicamente, le Pantere Nere, ad esempio, sono nate come gruppo di autodifesa e hanno assunto una sorta di struttura di polizia comunitaria. Gli scritti teorici di Huey Newton sull’intercomunalità anticipano la prassi non solo della polizia comunitaria indigena di Guerrero, ma anche degli zapatisti.

    Una parte importante del lavoro di Luis Hernández espone come lo Stato utilizzi il pretesto della guerra alla droga per attaccare i movimenti sociali, come nel caso tristemente noto della sparizione e dell’assassinio dei 43 studenti di Ayotzinapa, Guerrero, nel 2014. Inizialmente dipinto come un massacro del cartello, i difensori dei diritti umani hanno dimostrato la complicità dei politici e dei capi della sicurezza del Guerrero.

    Allo stesso modo, ci offre una visione della vita e della morte di attivisti dei movimenti sociali come Rocio Mesina, salita alla ribalta dopo il massacro di Aguas Blancas del 1995, quando le forze di sicurezza aprirono il fuoco sui contadini che si recavano a una manifestazione in Guerrero, uccidendo 17 persone. Rocio è sopravvissuta, ma ha perso diversi familiari nell’attacco.

    Nell’ambito della nostra iniziativa di solidarietà internazionale, Rocio è venuta a Dublino nel 1996 per sensibilizzare l’opinione pubblica sulla repressione dello Stato in Guerrero. Luis Hernández racconta la storia e il contesto dell’omicidio di Rocio, avvenuto nel 2013 per mano di un sicario mentre difendeva la sua comunità indigena. L’omicidio è stato fatto passare per un’altra morte legata al narcotraffico, ma le indagini dei difensori dei diritti umani hanno portato alla luce le prove che il governatore dello Stato aveva ordinato l’assassinio.

    Infine, a proposito di compagni perduti, Liam ha detto di far parte di un gruppo di lettura per L’alba di tutto di David Graeber e David Wengrow. Le dispiace se parlo di David Graeber a Genova, nel 2001, una sorta di elogio?

    La prego di farlo.
    David e io ci siamo trovati in prima fila nella grande manifestazione il giorno dopo l’omicidio di Carlo Giuliani da parte della polizia. Quando il corteo si è trasformato in un’ampia passeggiata in riva al mare, le schiere di poliziotti in assetto antisommossa che bloccavano il percorso hanno iniziato a sparare raffiche di gas lacrimogeni. Tra il panico e il caos, David si occupò di raccogliere i candelotti fumanti di gas lacrimogeno e di lanciarli lontano dalla folla. Non avendo un grande braccio da lancio, sapeva di non poterli scagliare contro le linee di polizia, ma ha capito che poteva lanciarli in modo sicuro di lato, nell’oceano e lontano dalla gente.

    L’ho perso quando la polizia ha caricato e so che David ha vissuto un momento traumatico uscendo da Genova mentre le autorità davano la caccia ai manifestanti, ma è così che mi piace ricordarlo: mentre si muoveva in prima linea, lanciando gas lacrimogeni nell’oceano. Sono sicuro che c’è una sorta di metafora in questo, certamente rivela un lato del suo carattere che la gente potrebbe non conoscere.

    Articolo originale: https://roarmag.org/essays/ramor-ryan-interview/

  • di Steve Rushton, Minim – 14 marzo 2022

    Molte città moderne sono punti focali di una crescente oppressione. Fin dalla colonizzazione europea, ha dominato l’idea che gli esseri umani marciano a senso unico da semplici bande egualitarie verso la complessità contemporanea. Le città sono un rito di passaggio in questa presunta metamorfosi. La storia dice: la civiltà è un pacchetto, con le arti e la cultura arriva la gerarchia, le grandi società hanno bisogno di una governance dall’alto verso il basso. Questo dà una falsa scelta: o si sopporta o si torna alle caverne.

    “L’alba di tutto”, pubblicato nell’ottobre 2021 da David Graeber e David Wengrow, è un libro di 700 pagine straordinarie che smonta i miti autoavveranti sull’umanità a partire dall’era glaciale. Il libro offre molti spunti per il municipalismo contemporaneo, anche perché le prime città sono state costruite in gran parte in modo collaborativo. Le strutture di dominio sono sorte, ma spesso molto più tardi rispetto alla nascita delle città. Il confronto tra gli esempi antichi e i progetti democratici contemporanei crea un ponte su cui possiamo superare l’idea che le città siano inevitabilmente gerarchiche. Ripercorrere le città fino alle origini offre anche un punto di vista privilegiato per comprendere meglio il municipalismo.

    Comunità autonome di scala

    Un principio centrale della nostra presunta storia lineare è che società più grandi significano più dominio. Gli zapatisti (EZLN) del Chiapas e l’Amministrazione autonoma della Siria del Nord e dell’Est (AANES), alias Rojava, sono esempi che screditano questo concetto.

    Dal 1994, circa 300.000 persone nel Messico meridionale (dati del 2018, in crescita da allora) hanno creato un sistema democratico autonomo in cui gestiscono la propria vita, dalla sanità all’istruzione, attraverso la democrazia locale. Mentre nel nord e nell’est della Siria, dal 2012, un sistema democratico locale basato su consigli locali – chiamato confederalismo democratico – ha trasformato la vita basata sulla liberazione delle donne, sull’accoglienza dei rifugiati, sulla coesione etnica e sulla democrazia inclusiva per 4,6 milioni di persone nel 2014 (con una popolazione in calo da allora).

    Il libro mostra le prove di società complesse e variegate, egualitarie o senza élite a tempo pieno. La libera circolazione di persone e idee risulta evidente dall’uso di strumenti simili dalle Alpi alla Mongolia durante il tardo Paleolitico superiore (25.000-12.000 a.C.). A quel tempo, i cacciatori-raccoglitori si riunivano spesso stagionalmente per raccogliere le noci, per intercettare gli animali migratori o per pescare. Per esempio, le case dei mammut (circa 23.000 a.C.) scoperte nell’odierna Russia contenevano ambra, conchiglie marine e pelli di animali provenienti da lunghe distanze. Anche a Stonehenge (circa 3.000 a.C.), nell’odierno Regno Unito, e a Poverty Point (circa 1.600 a.C.), negli attuali Stati Uniti, i visitatori stagionali si ammassavano, lasciando risorse provenienti da molto più lontano.

    Anche società più recenti hanno praticato un tira e molla stagionale, spesso con due sistemi politici. Per gli Inuit dell’Artico le relazioni diventano più egualitarie quando si uniscono, più patriarcali e gerarchiche nel resto dell’anno. Per i Nambikwara, in Amazzonia, è il contrario.

    “L’alba di tutto” mostra come la storia dell’umanità sia complessa e varia, con molte sperimentazioni. Il mondo contemporaneo, bloccato in un sistema di dominio, sembra un’eccezione. Anche all’alba delle città mancavano soprattutto le élite.

    Tell Sabi Abyad (circa 6200 a.C.) era un villaggio nell’odierna Siria, parte di una rete di villaggi simili chiamati Ubaid. Aveva circa 150 abitanti, che usavano gettoni per garantire che tutti ricevessero la stessa quantità di cose specifiche. La rete degli Ubaid collegò per un millennio piccoli siti in tutta la Mesopotamia, interconnessi con il principio della parità di accesso alle risorse, che pose le basi per alcune prime città mesopotamiche.

    L’egualitarismo appare molto diverso nelle società non urbane. La sfera di interazione di Hopewell era un punto di ritrovo per gli americani provenienti da tutto il sud-est dell’Isola della Tartaruga (100 a.C.-500 d.C.), dove costruivano imponenti e intricati lavori in terra. Come nel caso della rete Ubaid, si notano pochi segni di potere centralizzato o di élite permanenti. Tuttavia, Graeber e Wengrow spiegano che l’egualitarismo degli Ubaid consiste nella “soppressione delle differenze individuali tra persone e famiglie”, mentre “l’unità di Hopewell risiedeva nella celebrazione della differenza”.

    Percorsi verso altre città

    La narrazione conformista della storia dice che le persone non europee e non moderne sono infantili. Il fondamento del razzismo strutturale consiste nel giudicare gli altri come non all’altezza del progresso autoproclamato degli europei bianchi. Questa narrazione è utile all’establishment eurocentrico anche in un altro modo: non tiene conto dell’insieme di possibilità politiche che si sono presentate nel corso della storia.

    In quanto modo di fare politica, intrinsecamente decentralizzato e incentrato sulla condivisione del potere, il municipalismo è sia anticoloniale che offre un rimedio a questo nichilismo politico.

    I diversi tipi di municipalismo sono stati caratterizzati come “piattaforma, autonomista e gestito” dal geografo e scrittore municipalista Matthew Thompson. Il municipalismo di piattaforma è un movimento di movimenti sociali che si uniscono per gestire la città, come hanno fatto a Barcellona. Il municipalismo può anche concentrarsi sulla costruzione di sistemi autonomi oltre a quelli esistenti: Cooperation Jackson (USA) sta costruendo un’economia solidale ancorata a cooperative locali e assemblee popolari. Nel municipalismo gestito, il governo locale guida una trasformazione economica, ad esempio utilizzando gli appalti locali per sostenere le cooperative locali, come sta accadendo a Preston (Regno Unito).

    Basandomi sul lavoro in corso – compreso il progetto di mappatura della Rete Municipalista Europea – individuerei altri due percorsi che stanno prendendo piede: il municipalismo delle liste civiche e il municipalismo sociale. Il primo è quello in cui le ONG, i piccoli partiti politici e gli attivisti urbani possono creare liste civiche per riprendersi la città, come hanno fatto in Francia o a Zagabria; ciò che differenzia questo dal municipalismo di piattaforma è la minore influenza dei movimenti sociali. Anche i movimenti sociali si stanno unendo per fare pressione sul governo locale, guardando attraverso una lente municipalista ma senza candidarsi alle elezioni, come sta accadendo con particolare attenzione all’edilizia abitativa a Berlino e a Capetown. Nel complesso, c’è una grande differenziazione tra questi cinque percorsi e il dibattito, ma anche sovrapposizioni e strategie duplici. Ciò riecheggia il modo in cui le città sono state co-create in passato in una varietà di modi.

    Le prime città erano “una sperimentazione consapevole della forma urbana” e “sorprendentemente poche contengono… segni di un governo autoritario”, scrivono Graeber e Wengrow. A riprova di ciò, l’assenza di palazzi, prigioni, magazzini centralizzati, amministrazione, fortificazioni e altri resti di riferimento che appaiono chiaramente nelle città successive. Applicando un’idea contemporanea, si può dire che i primi abitanti delle città avessero un forte “diritto alla città”, il che significa che hanno dato forma alle loro vite e ai loro comuni in modo collaborativo.

    Lo possiamo vedere nella “città più antica del mondo”, Çatalhöyük, nell’odierna Turchia, durata tra il 7400 e il 5900 a.C.. I suoi abitanti – circa 5.000 – vivevano tutti in case annesse di uguali dimensioni. Senza strade, le persone si arrampicavano sui tetti, entrando nelle case tramite scale.

    Non si sa cosa pensassero i Çatalhöyükan, ma possiamo sondare le nostre idee sull’abitare in città. A parte i tetti, c’era poco spazio comune da organizzare collettivamente. Invece, questi abitanti della città avevano la possibilità di immaginare la città all’interno. Le testimonianze archeologiche mostrano famiglie egualitarie, con un accesso equo al cibo e poche divisioni per classe o genere. All’interno le case differivano notevolmente in termini di rituali, disposizione e produzione creativa.

    Anche Taljanky – l’odierna Ucraina – e i siti concomitanti sfidano la visione ortodossa delle città antiche, poiché anch’essi non presentano prove di un potere centralizzato. Taljanky era costituita da un migliaio di case di uguali dimensioni e fortemente costruite disposte in cerchio. L’area centrale era forse utilizzata per le assemblee popolari, la recinzione degli animali, i rituali o tutte e tre le cose. Nelle vicinanze c’erano molte municipalità simili a forma di anello (4100-3300 a.C.) per un totale stimato di 100.000 persone, ogni luogo interdipendente, a poche ore di cammino l’uno dall’altro.

    Le moderne conurbazioni, al contrario, hanno spesso aree centrali e privilegiate che dominano su quartieri impoveriti. Ma il municipalismo offre percorsi per rompere questa centralizzazione. Prendiamo Zagabria. Nel maggio 2021, la piattaforma cittadina Možemo (We Can) ha vinto contro un sindaco corrotto al potere da decenni. La vittoria è stata ottenuta grazie a un manifesto in 28 punti, co-creato da circa 10.000 zagabresi, che comprendeva la creazione di una “città policentrica” che smettesse di dare priorità solo al centro città.

    Un altro obiettivo di Zagabria – e di molti progetti municipalisti – è quello di affrontare l’odierno collasso ecologico. Ancora una volta l’antica Ucraina dimostra che non c’è nulla di innato nelle città e nel consumo eccessivo. Graeber e Wengrow suggeriscono che l’impronta ecologica di Taljanky era minima, probabilmente includendo uno sforzo consapevole “per evitare la deforestazione su larga scala”. Questi luoghi avevano un’economia molto diversificata, con orti su piccola scala, caccia e raccolta, allevamento di animali, frutteti e commercio con luoghi lontani. Tutto questo è durato secoli, senza guerre o élite.

    La visione normativa di oggi fa sì che i critici possano liquidare i progetti per il benessere ecologico come ingenui, infantili. Tuttavia, sempre più spesso i governi locali stanno diventando un campo di battaglia per l’azione a favore del clima, contro i governi nazionali cooptati dalle multinazionali. La città di Amsterdam, di orientamento municipalista rosso-verde, sta guidando una carica di città che ripensano l’economia circolare, utilizzando risorse sufficienti per il benessere di tutti e rifiutando una crescita infinita che il pianeta non può gestire. Sebbene ci siano sfide da affrontare per mettere in pratica il buon senso, sembra più che simbolico che questo nuovo modo di pensare si chiami “economia a ciambella”, la forma della “prima città” del mondo.

    Decolonizzazione e depatriarchizzazione

    Il processo di diffusione di uno stile di vita – ad esempio gli agglomerati urbani ucraini o i villaggi Ubaid – è chiamato dagli scienziati sociali colonizzazione. Anche se si è diffuso senza violenza, probabilmente in modo consensuale. Graeber e Wengrow sottolineano che abbiamo bisogno di nuove parole per ridefinire il nostro pensiero. In questo caso il contaminazionismo, un’idea del movimento di alter-globalizzazione di cui Graeber ha parlato altrove, è utile per guardare indietro e avanti.

    Il contaminazionismo è l’idea che le pratiche partecipative siano contagiose. Così, ad esempio, durante il movimento di alter-globalizzazione (ispirato dagli zapatisti), le persone che lavoravano attraverso il consenso e le assemblee si sono moltiplicate dopo che altri le hanno viste in azione. Poi altre persone hanno visto e adottato questi modi di fare politica, anche durante il movimento delle piazze del 2011, che a sua volta ha influenzato coloro che, in tutta la Spagna, si sono ripresi le loro città nel 2015.

    Questa contaminazione offre un modo per immaginare come tutti gli Ubaid o gli ucraini abbiano iniziato consensualmente a fare la stessa cosa senza violenza. Qualcosa di simile è accaduto nella città sumera di Uruk. Luoghi più piccoli replicavano la città, che aveva un tempio che produceva nuovi beni e garantiva qualità e purezza. Uruk è anche la prima città conosciuta con la scrittura. Inoltre, ha iniziato con una democrazia partecipativa che si svolgeva in una Grande Corte, una piazza incassata e ombreggiata.

    Il pensiero unico della storia eurocentrica è esemplificato dall’affermazione che l’antica Atene è il luogo di nascita della democrazia. Sicuramente le persone hanno fatto le cose attraverso il consenso, o meno, da quando si è sviluppato il linguaggio. Uruk è un esempio molto migliore di ciò che si suppone sia positivo per Atene, perché la sua Grande Corte poteva ospitare molti più abitanti, da una popolazione più piccola. Inoltre, le persone non erano ridotte in schiavitù, le donne non erano escluse, né i nati all’estero.

    A Uruk, Çatalhöyük e Taljanky e in altri primi municipi, le prove suggeriscono che le donne avevano uno status paritario, o addirittura erano venerate. Inoltre, Graeber e Wengrow raccontano come solo in seguito le scoperte delle donne, dalla botanica alla matematica, siano state cancellate dalla storia.

    Se vogliamo depatriarchizzare la politica, possiamo guardare alle prime città come a luoghi che dimostrano che ciò è possibile: l’inizio dell’urbanizzazione non ha dato origine a un patriarcato strutturale. “L’alba di tutto” analizza come questo sia arrivato in seguito. In particolare, si parla del modo in cui i proto-governanti, una volta emersi, si sono legati agli spazi pubblici e ai templi. Allo stesso tempo le relazioni familiari sono diventate più patriarcali, le società hanno rispecchiato il micro e viceversa. La rivoluzione democratica in Rojava apre una strada: si ritiene che sia altrettanto importante affrontare la misoginia interpersonale che l’oppressione a livello sociale per annullare una struttura che si è formata nei millenni successivi alla nascita delle città.

    Municipalismo radicale

    Non solo molte città sono nate senza gerarchie, ma le rivoluzioni sociali sono più comuni di quanto si pensi. Ciò mina l’idea che una volta emerse le gerarchie, siamo bloccati e basta. Un primo esempio è la città mesoamericana di Teotihuacan, che seguiva il percorso che ci viene raccontato per le città. C’erano prove di sacrifici umani, templi a gradoni ed élite. Poi, nel 300 d.C., le cose cambiarono. Le prove archeologiche suggeriscono una rivoluzione sociale in cui tutti si trasferirono in appartamenti di edilizia popolare così grandiosi che gli archeologi li considerarono inizialmente dei palazzi. Graeber e Wengrow dimostrano che da qui e da altri esempi, c’è un filo democratico che attraversa la politica americana, che possiamo vedere negli zapatisti e nel municipalismo sudamericano.

    A differenza delle prime città che partivano da zero, oggi ci troviamo di fronte a un’enorme barriera per annullare le strutture costruite dal colonialismo e da altre oppressioni. Questo sistema ha la capacità di mutare forma utilizzando miti che danno l’impressione di non poter essere annullati. Un antidoto a tutto ciò è il contaminismo, la gente che vede che la politica del consenso, la politica autonoma, la politica antioppressiva è possibile. Qualcosa che si completa solo con la consapevolezza che questo è esattamente il modo in cui molti dei nostri antenati hanno fatto le cose.

    Fonte: https://minim-municipalism.org/magazine/from-ancient-times-to-today-cities-are-spaces-of-co-creation

  • L’inevitabile crollo del mercato delle criptomonete spingerà la politica americana in una direzione ancora più spaventosa.

    Di Hamilton Nolan, In These Times – 4 gennaio 2022

    Fare previsioni su catastrofi sociali e politiche incombenti è un affare rischioso, perché la maggior parte delle cose eccitanti nella storia non sono accadute in modo prevedibile. Si può provare a tracciare paralleli storici basati su ampie tendenze economiche o culturali. In America, nel 2022, abbiamo una guerra culturale viziosa ed a spirale, combinata con un’enorme bolla dei prezzi dei beni alimentata da due anni di denaro di stimolo, il tutto appoggiato in cima a un’economia reale incredibilmente tenue e distrutta dalla pandemia. Se pensate che gli uomini bianchi arrabbiati fossero spaventosi durante gli anni di Trump, aspettate solo che la bolla delle criptomonetee scoppi.

    Pensiamoci bene. Il fondamento di tutto ciò che sta accadendo ora è una sorta di politica nichilista tardo-capitalistica alimentata puramente da guerre culturali – una fuga quasi primitiva dalla razionalità guidata da mezzo secolo di disuguaglianza crescente ed una fede fatiscente in istituzioni pubbliche inefficaci. Il sogno americano è morto: I bambini non se la cavano più in modo affidabile rispetto ai loro genitori. Il sogno di una famiglia sostenuta da un solo reddito è finito. Al suo posto sono spuntati la gig economy, il debito studentesco schiacciante, la morte dei sindacati e la precarietà generalizzata. I ricchi sono inimmaginabilmente più ricchi, e tutti gli altri stanno girando le ruote. La risposta repubblicana è stata le guerre culturali, invece di ridistribuire effettivamente la ricchezza. Questo è stato efficace, ironicamente, perché il tipo di istituzioni sane che impedirebbero alla politica della guerra culturale di essere così potente sono proprio le istituzioni che stanno appassendo. I cambiamenti tecnologici e l’atomizzazione dei media mainstream hanno intensificato la nostra divisione in campi politici in guerra, tribù basate sull’identità che radicalizzano ulteriormente la politica elettorale, e sono a loro volta radicalizzati da essa in un ciclo non virtuoso.

    Questo è il terreno dell’America di oggi. E da questo, nella primavera del 2020, è germogliata la pandemia. L’economia si è chiusa brevemente, e c’è stato il panico, e poi c’è stata una tonnellata di denaro di stimolo del governo, che ha evitato con successo un’altra Grande Depressione. Questo è un bene. Un effetto di ciò, tuttavia, è che c’è semplicemente molto più denaro in America di quanto ce ne fosse prima. Quel denaro è confluito in ogni tipo di attività – azioni, immobili, eccetera. La sua enormità sta alimentando strane bolle, il tipo di bolle che accadono quando la gente cerca disperatamente la salvezza. Le “azioni meme” in forte espansione come GameStop sono saliti e poi scesi, i loro grafici azionari che vanno su e giù sono una chiara illustrazione del fatto che è impossibile per gli schemi “pump-and-dump” sostituire una rete di sicurezza sociale funzionale. Ancora più significativa è l’ascesa delle criptomonete (e, in misura minore, degli NFT, le opere d’arte effimere online il cui valore si sta avvicinando a quello dell’intero mercato artistico tradizionale degli Stati Uniti). Le criptomonete ora valgono trilioni di dollari. Tutto questo valore è fondato non su qualche utilità fondamentale, ma piuttosto sull’idea che ci sarà sempre qualcun altro che arriverà e ti pagherà più di quanto hai speso per la tua criptomoneta. E finirà male.

    Si chiamano cripto”monete”, ma chiaramente non sono monete. Il loro valore fluttua troppo per essere un utile mezzo di scambio. Allora cosa sono? Sono oggetti da collezione, puri oggetti speculativi con zero valore intrinseco. Se compri un’azione, possiedi una parte di un business; se compri una casa, anche se il prezzo scende, hai ancora una casa. Se compri un bitcoin, non hai nient’altro che il titolo di un pezzo di codice informatico che non può fare assolutamente nulla per te se non nella misura in cui qualcun altro può essere indotto a pagarti dei soldi per averlo. Nel mezzo di una mania, come quella in cui ci troviamo ora, il prezzo di questi beni immaginari tende a salire, perché il sentimento pubblico collettivo è che i prezzi saliranno. Quando questo sentimento cambia, a causa della paura o di qualche evento che fa sì che i possessori di criptomonete abbiano bisogno di incassare, il prezzo crolla. Questa dinamica di base è stata dimostrata un miliardo di volte nella storia finanziaria, spesso da beni con molta più sostanza della criptomonete.

    La criptomonete, come le azioni meme, è un povero sostituto del sogno americano. Una nazione funzionale metterebbe fine al gerrymandering, approverebbe la riforma delle finanze elettorali, porrebbe fine all’ostruzionismo, abolirebbe l’antidemocratico Senato degli Stati Uniti, tasserebbe le grandi ricchezze, istituirebbe una sanità pubblica e costruirebbe una rete di sicurezza sociale per assicurare che nessuno nel nostro ricchissimo paese scivolasse tra le crepe finanziarie della vita e fosse rovinato. Ma questo non è il modo americano. Il modo americano è quello di fare il tifo per i pochi fortunati ultra-ricchi, e di osannarli come eroi, e di cercare un modo per emularli, anche se una cosa del genere è matematicamente impossibile. Invece del socialismo, abbiamo dato alla gente le criptomonete. Le comprano, per la maggior parte, non a causa di nobili credenze nel tecno-futurismo, ma perché pensano che sia un modo per arricchirsi velocemente ad un basso prezzo d’entrata. La crittografia è solo un moderno biglietto della lotteria. Ma mentre i biglietti della lotteria ti costano solo un po’ alla volta, la criptomoneta si gonfierà fino alla luna e poi si schianterà nei bassifondi in un modo molto più devastante. L’ironia più amara, forse, è che mentre la gente normale si affolla a comprare criptomonete perché pensa che sia una terra utopica di opportunità che permetta a piccoli uomini di fare soldi, in realtà è in gran parte controllata da un piccolo cartello di ricchi investitori. Proprio come tutto il resto.

    Il crollo delle criptomonete è destinato ad accadere per la stessa ragione per cui tutti gli Schemi di Ponzi alla fine crollano: Non c’è una fornitura infinita di nuove persone disposte a pagare prezzi sempre crescenti per la roba che si possiede attualmente. La domanda più interessante non è se molti piccoli investitori perderanno molti soldi sui loro investimenti in criptomonete, ma cosa succederà quando lo faranno?

    Ecco cosa succederà quando centinaia di migliaia di giovani investitori saranno distrutti dal crollo delle criptomonete: saranno radicalizzati. Questo non sarà vissuto semplicemente come un calo dei prezzi, perché la criptomoneta rappresenta molto più di un semplice investimento per i suoi più ferventi aderenti – rappresenta una via d’uscita dalla trappola americana. Rappresenta l’esistenza di opportunità, la possibilità di mobilità economica, la convalida dell’idea che tu, una persona normale, che lavora duramente e senza connessioni, puoi andare dal basso verso l’alto, grazie solo alle tue scelte di buon senso. Quando questo mito sarà infranto, seguirà la disillusione nei confronti del sistema americano. Sfortunatamente, data la realtà del momento, queste nuove persone disilluse, radicalizzate, arrabbiate ed al verde sono molto più propense a rivolgersi al fascismo che al socialismo.

    La crittografia, un portafoglio di token online intrinsecamente senza valore, è già sostenuta quasi interamente dal mito. La sua proposta di valore è così imperscrutabile che quando si scioglie, quasi ogni narrazione potrebbe essere creata per spiegarlo in modo plausibile. È stata la FED! Il governo! La sinistra che odia l’imprenditoria! Sono state le forze oscure e subdole dell’oscuro Deep State! Qualsiasi cosa va bene. Rafforzerà i principi di coloro che hanno riposto la loro fede nella crittografia come un buon sostituto del sogno americano – una folla di lettori di Barstool Sports, di libertari della tecnologia ed i tipi di persone che compravano lingotti d’argento da Alex Jones prima di passare al Bitcoin. La popolazione dei cripto-evangelisti è fortemente orientata verso una sorta di New Age libertaria e antigovernativa, e quando vedranno i loro sogni finanziari evaporare, probabilmente si vendicheranno sulle cose che già disprezzano. L’effetto generale porterà a un gran numero di nuove persone arrabbiate, amareggiate, disilluse e senza speranza che sono troppo immerse nelle guerre culturali per rivolgersi alla solidarietà della classe operaia, e invece si rivolgono all’odio.

    Quindi, se volete divertirvi durante questi tempi finali, pensate a quanto la tempistica del crollo delle criptomonete potrebbe finire per influenzare l’esistenza di base della stessa democrazia americana. Se il crash colpisce, diciamo, sei mesi prima delle elezioni presidenziali del 2024, potrebbe essere il carburante sufficiente per spingere Donald Trump o uno dei suoi accoliti, di nuovo alla Casa Bianca e per avvelenare ulteriormente il dialogo nazionale con rabbia e spirito di vendetta. Una cosa divertente su cui speculare.

    Le specifiche di questi cambiamenti, naturalmente, sono imprevedibili. Ma mi sento sicuro nel dire che, quando la storia guarderà indietro con il senno di poi, vedrà le criptomonete come una bolla gigantesca che – come fa sempre il capitalismo – ha spazzato via le finanze di tonnellate di piccole persone che non potevano permettersi di essere spazzate via, e ha lasciato i ricchi per lo più intatti, tutto perché era in grado di convincere la gente normale a credere che questa volta era diverso. L’illusione che la salvezza dal capitalismo possa essere trovata in un nuovo capitalismo più intelligente è incredibilmente seducente, e sempre sbagliato. Speriamo di uscirne prima che sia troppo tardi.

    Fonte: https://inthesetimes.com/article/the-ticking-bomb-of-crypto-fascism

    Traduzione di Marco Giustini

    Licenza Creative Commons Attribuzione – Non commerciale 4.0 Internazionale (CC BY-NC 4.0)

  • di Andrés Ruggeri,  ContrahegemoniaWeb – 11 dicembre 2021 

    Il 2001 ha richiamato per la prima volta l’attenzione su un fenomeno che settori del movimento operaio stavano conducendo da almeno dieci anni prima dello scoppio: la lotta per il recupero e l’autogestione di varie fabbriche e unità produttive, un processo poi noto come Empresas recuperadas por sus trabajadores (ERT) ovvero imprese recuperate dai propri lavoratori. In questo testo proponiamo una valutazione critica dei limiti e del potenziale di questa importante esperienza argentina.

    È abbastanza comune che, per riferirsi al movimento di imprese recuperate in Argentina, si stabilisca una relazione con gli eventi del 2001 o, direttamente, lo si identifichi come sorto in quel momento. Le fabbriche recuperate, insieme ai piqueteros e alle assemblee popolari, apparvero come i nuovi movimenti sociali che rappresentavano una rottura con tutto quello che era successo prima, nati dalla ribellione del 19 e 20 dicembre.

    Questa relazione appare in tutti i tipi di narrazioni e immaginari, sia nella militanza che nei media, e persino nelle opere accademiche. E anche se non è strettamente vero, dato che il processo di recupero aziendale ha numerosi antecedenti nei decenni precedenti e uno sviluppo che può essere fatto risalire alla fine degli anni ’80, c’è un chiaro momento di irruzione di queste esperienze nella vita politica e sociale del nostro popolo che non può essere separato dalla crisi che ha portato alla caduta del governo di Fernando De la Rúa e ha aperto una nuova tappa nella storia recente dell’Argentina. E questo perché il 2001 ha dato una visibilità notoria a un fenomeno che prima esisteva ma era confinato nel micro-spazio della fabbrica (una manciata di esse) e lo ha trasformato in un riferimento per la lotta di ampi settori in un momento di enorme mobilitazione sociale.

    Questa visibilità non è stata solo circostanziale o mediatizzata, ma ha dato impulso a un movimento che ha salvato dall’oblio l’idea stessa di autogestione del lavoro – ampiamente diffusa tra la “nuova sinistra” degli anni ’60 e ’70 e caduta in disuso negli anni 2000 – e le ha dato un potere che altrimenti sarebbe stato difficile da raggiungere. Questa forza ebbe un impatto anche sulle istituzioni statali, che furono costrette a rispondere a una domanda tutt’altro che massiccia: le aziende “occupate” – c’era anche una disputa concettuale e politica sul nome del processo – erano un centinaio e coinvolgevano solo qualche migliaio di (meno) lavoratori, in un momento in cui i movimenti dei disoccupati ne mobilitavano centinaia di migliaia e un quarto della popolazione aveva perso il lavoro. Come ha fatto un movimento di così piccole dimensioni a occupare un posto così importante nell’immaginario di una crisi gigantesca, che ha scosso il sistema economico e ha messo in discussione la stessa istituzionalità statale del paese? Perché ha avuto un impatto così forte sul simbolismo di una delle più grandi crisi del modello neoliberista nel mondo prima della crisi globale del 2008? Cosa hanno fatto (abbiamo visto) migliaia di militanti popolari che hanno sostenuto con entusiasmo il processo e come si rapporta questo alla relativa tolleranza del sistema politico e delle forze repressive nei confronti di situazioni che in altri momenti storici (passati e, forse, futuri) sarebbero state ferocemente e rapidamente smantellate?

    Una prima risposta a queste domande è proprio il collegamento che è stato fatto rapidamente tra crisi e ripresa. Gli operai che occupano le fabbriche sono stati identificati come una rottura con i vecchi movimenti stagnanti e burocratizzati – a partire dai sindacati – incapaci di offrire resistenza al neoliberismo, parte del grande movimento scatenato dal 2001 insieme alle assemblee e ai piqueteros. Le loro caratteristiche di resistenza per una giusta causa – la difesa del lavoro in un contesto di brutale crisi economica e di massiccia disoccupazione – e le loro richieste sul posto di lavoro, bloccando raramente le strade o invadendo gli spazi dei settori sociali più agiati, hanno suscitato la simpatia dei settori medi che, tranne per brevi momenti di “picchetto e pentola”, di solito non empatizzano con le lotte di coloro che presumono essere al di sotto del loro status sociale. D’altra parte, la debolezza dell’istituzionalità politica prodotta dal “que se vayan todos” (ovvero “andate via tutti”) ha spinto i funzionari pubblici a tutti i livelli, compresi i legislatori e i giudici, a cedere in modo circostanziato a richieste che solo pochi mesi prima sarebbero state respinte, votando leggi di esproprio, concedendo permessi giudiziari, dando sussidi, promettendo sostegno, ecc. Tutte questioni che hanno dato al movimento una forza impensabile e hanno portato a progressi concreti nella risoluzione dei conflitti. Come risultato, la durata media delle occupazioni, che prima del 2002 era di quasi un anno, si è ridotta a meno di cinque mesi negli anni successivi, e più di cento leggi di esproprio sono state approvate nelle diverse legislature provinciali e persino nella Città Autonoma di Buenos Aires.

    Il grosso della militanza vedeva nelle aziende e nelle fabbriche che venivano occupate e rimesse in produzione in autogestione un fenomeno di enorme importanza, per la sua potenza simbolica e la sua proiezione politica. Dopo la terra bruciata del neoliberismo negli anni ’90, con i sindacati per lo più complici o indeboliti – al punto che, salvo poche eccezioni, erano stati ridotti a una capacità di resistenza quasi pari a zero – l’improvvisa apparizione di decine di fabbriche occupate e con lavoratori disposti a formare cooperative o, nei casi che i partiti della sinistra trotskista erano riusciti a condurre, a lottare per la nazionalizzazione e il controllo dei lavoratori, ha rappresentato una sorta di resurrezione della classe operaia. Un po’ più fine e proiettiva, si intravedeva una possibilità inimmaginata di un futuro autogestito, un’alternativa che sembrava quasi miracolosamente riprendere la lotta anticapitalista. Questa idea ha alimentato l’attenzione del movimento anti-globalizzazione in piena espansione nei paesi centrali, con un flusso costante di attivisti che arrivano in un’Argentina improvvisamente a buon mercato per coloro che arrivano con valuta forte per vedere il laboratorio della società futura sul terreno. Il documentario “The Take” di Naomi Klein e Avi Lewis ha reso famose fabbriche come Zanon, Brukman e Forja San Martin. Un altro mondo era possibile e le fabbriche conquistate lo dimostravano.

    Ma in realtà, al di là dei sogni di alter-globalizzazione, qualcosa di diverso stava prendendo forma nelle fabbriche recuperate. Piccoli gruppi di lavoratori stavano strappando allo stato la possibilità di appropriarsi dei mezzi di produzione dai vecchi padroni, formando cooperative operaie che ricevevano più o meno supporto governativo per il loro funzionamento, praticando, senza manuali, una gestione collettiva e assembleare che sostituiva la gestione capitalista del processo lavorativo. In alcuni casi, con un’acuta consapevolezza di ciò che si stava facendo, in altri semplicemente seguendo il flusso. In generale, i sindacati stavano a guardare e si ritiravano, in altri erano solo un’altra parte dello schema di svuotamento e saccheggio dei beni dell’impresa, in alcune eccezioni, come la UOM Quilmes o la Federación Gráfica Bonaerense, erano una parte essenziale dei processi e il motore di essi. L’autogestione del lavoro, come processo alternativo alla gestione economica tradizionale, cominciò ad essere incorporata nella cassetta degli attrezzi della classe operaia per difendersi dalla disoccupazione e dalle condizioni abusive dei padroni e, in questo modo, fu salvato un concetto chiave per qualsiasi progetto di un’economia e di una società che superi lo sfruttamento capitalista.

    A differenza di altri fenomeni strettamente legati alla crisi del 2001, che diminuirono rapidamente fino a scomparire quasi del tutto o si trasformarono in processi residuali man mano che il paese si riprendeva dagli aspetti più traumatici dell’epidemia (come i circoli del baratto o le assemblee); o si riconvertirono in movimenti a base territoriale (come le espressioni maggioritarie dei piqueteros); o ancora, furono assorbiti dal sistema politico, le imprese recuperate continuarono ad esistere in forme non molto diverse dalla loro origine. Anche se alcuni hanno operato per più di due decenni e sono riusciti a consolidarsi come unità produttive, continuando contemporaneamente come organizzazioni operaie gestite collettivamente, nella maggior parte dei casi sono stati fatti pochi progressi rispetto a quanto raggiunto nei mesi successivi alla ripresa. I problemi di fondo dovuti ai limiti di una legislazione che non contempla il lavoro autogestito come una reale possibilità di gestione produttiva, le controversie irrisolte sulla proprietà, i diritti lavorativi persi rispetto al lavoro dipendente o le difficoltà per un impegno relativamente omogeneo dei lavoratori ad assumere le responsabilità di gestione che prima corrispondevano ai padroni, continuano e si aggiungono ai problemi strutturali tipici dell’autogestione nel quadro del capitalismo e, negli ultimi anni di macrismo al governo, a un’aggressività statale mai vista prima.

    Dopo il fascino del nuovo movimento degli operai che si sono impadroniti delle fabbriche che i padroni stavano abbandonando, le aziende recuperate, vent’anni dopo, mostrano un panorama che comporta problemi vecchi e nuovi e numerose lezioni che dovrebbero essere discusse e affrontate. Generalmente lasciamo queste questioni sullo sfondo per non intaccare la difesa di un movimento che amiamo e rivendichiamo, ma una valutazione critica non dovrebbe trascurare le sfide e i limiti di un movimento che, per rendergli giustizia, pochi di noi immaginavano non solo sarebbe sopravvissuto vent’anni dopo, ma sarebbe cresciuto e si sarebbe moltiplicato.

    Un breve sguardo alla storia del movimento

    Come abbiamo sottolineato all’inizio di questo articolo, il movimento delle imprese recuperate precede la crisi del 2001, anche se è stato ripetutamente associato ad essa. Una delle chiavi per vedere questo sfondo sta nella definizione: un’azienda recuperata è un processo in cui un’azienda passa dalla gestione capitalista alla gestione collettiva dei suoi lavoratori. In altre parole, dalla società di capitale verticalmente gerarchizzata all’autogestione. Con questo concetto relativamente semplice, lasciamo da parte le definizioni di tipo normativo – se è una cooperativa operaia, se è espropriata, se ha la proprietà dello stabilimento, ecc. – che sono il modo maggioritario di identificare i “recuperi” o di tipo ideologico – qualificandoli in termini di un’idea precedente all’organizzazione o assumendo l’auto-ascrizione come criterio di realtà, comunque si considerino. Entrambe le categorie di analisi possono essere incluse nel concetto a seconda del caso, ma noi privilegiamo un processo e una definizione basata sul modo di organizzazione sociale ed economica.

    Da questo punto di vista, l’impresa recuperata viene talvolta accostata al movimento cooperativo o all’”economia sociale”, intesa come quel settore dell’economia che non è né pubblico né privato, ma a gestione sociale (e ultimamente solidale), ma da un processo di trasformazione da un’unità economica capitalista basata sul lavoro salariato. Non ci sono molti precedenti, ma esistono. Ci sono persino alcune imprese “recuperate” (anche se nessuno le ha chiamate così) ancora attive negli anni ’50, come la cooperativa di trasporti La Calera, a Córdoba, o la tipografia Cogtal, oggi ad Avellaneda, in provincia di Buenos Aires, che un tempo era il laboratorio del leader della CGT de los Argentinos, Raimundo Ongaro.

    Ma il processo attuale è iniziato alla fine degli anni ’80 con le prime resistenze alla chiusura delle imprese, che stava diventando una caratteristica del processo di deindustrializzazione iniziato con la dittatura e accelerato negli ultimi anni del governo Alfonsín, per diventare una brutale riconversione della struttura produttiva e industriale dell’Argentina durante il governo di Carlos Menem. Fu allora che cominciarono ad emergere i primi casi, alcuni guidati dalla sezione di Quilmes della Unión Obrera Metalúrgica, guidata dal leader Francisco “Barba” Gutiérrez, come le fabbriche Adabor, Mosconi, Vélez Sarsfield o Polimec[1]; in altri, dalla Federación Gráfica Bonaerense, sull’esempio della Cogtal, come nella tipografia Campichuelo. Nella maggior parte degli altri casi, in un certo isolamento, come la fabbrica tessile Inimbó a Chaco, la fabbrica di mattoni Coceramic a Entre Ríos, la fabbrica di carne Santa Isabel a Santa Fe o la fabbrica di carne Yaguané a La Matanza. Alcuni leader e attivisti cominciarono ad emergere e verso la fine del decennio, alcuni casi famigerati stavano gettando le basi di quello che sarebbe poi diventato il Movimento Nazionale delle Imprese Recuperate (MNER), come la fabbrica di trattori Zanello a Las Varillas[2], Córdoba, l’impianto metallurgico IMPA nella città di Buenos Aires o la Gip Metal ad Avellaneda[3].

    Al momento dello scoppio della crisi, molti di questi casi e correnti si erano già collegati tra loro e il ruolo del 19 e 20 dicembre ha agito da catalizzatore per un movimento nascente, che avrebbe trovato risonanza inaspettata in un clima sociale e politico in ebollizione. Questo primo momento di organizzazione, anche se debole, è stato fondamentale perché lo scoppio del dicembre 2001 agisse come forza unificatrice del processo e consolidasse le occupazioni e i conflitti, la maggior parte dei quali erano indipendenti l’uno dall’altro, come un movimento che considerava l’autogestione delle imprese che stavano chiudendo e riusciva a generare un percorso verso quella che già cominciava ad essere chiamata “ripresa”. Un percorso a zig zag attraverso gli enormi problemi che la situazione presentava, e non senza discussioni, come quella che contrapponeva la prospettiva della cooperativa a quella della nazionalizzazione sotto controllo operaio, proposta dalle organizzazioni di un settore della sinistra. Durante tutto il 2002, con più di cento aziende occupate e che lottavano per entrare nella produzione autogestita, il movimento si consolidò, divenne visibile alla società argentina e al mondo e formò un’organizzazione, il già citato MNER, che riuscì a riunire la maggior parte delle ERT (alcune non lo fecero mai e altre continuarono ad essere legate ad altre opzioni politiche, come Zanón e Brukman).

    Dalla frammentazione al movimento: le recuperadas nel 2001

    I giorni 19 e 20 dicembre 2001 sono stati un punto di svolta nella storia recente del nostro paese, un’enorme crisi economica, politica e sociale che ha comportato anche la chiusura di migliaia di aziende e fabbriche di ogni tipo. Mentre i risparmiatori protestavano nelle banche per il corralito, i saccheggi si diffondevano nelle periferie – e non tanto – e le pentole tintinnavano nel resto della città di Buenos Aires, c’erano anche i lavoratori di varie fabbriche, officine e aziende che perdevano il lavoro e diventavano disoccupati da un giorno all’altro. In alcuni casi, hanno occupato gli stabilimenti per difendere i loro posti di lavoro, come gli operai della fabbrica tessile Brukman che si sono trovati soli nella loro fabbrica il 18 dicembre, o gli operai della Zanon che erano in piena occupazione da mesi prima. In altri, come gli operai dell’Hotel Bauen, sono andati a casa rassegnati, mentre hanno sbarrato l’ingresso dell’edificio che avrebbero recuperato, con l’appoggio del MNER, un anno e qualche mese dopo.

    La drammatica svolta degli eventi ha accelerato il processo di avvicinamento tra questi diversi casi e ha rotto il relativo isolamento tra loro. Se tutto il paese si stava mobilitando, le imprese recuperate non sarebbero state un’eccezione. I mesi successivi videro l’emergere del movimento, che non solo cominciò a organizzarsi (con il suo centro nell’AMBA ma anche in province come Santa Fe, Córdoba e Neuquén, e con casi in quasi tutte le province del paese) ma anche a creare legami di solidarietà con altri movimenti e ad articolare un discorso coerente verso lo stato.

    L’attrazione che ogni conflitto generava in una società mobilitata era in molti di questi casi la chiave che permetteva di trasformare una sfavorevole correlazione di forze. Un caso esemplare in questo senso è stata la tipografia Chilavert, reduce da un tipico processo di svuotamento che aveva lasciato solo otto lavoratori in un’officina morente e che la polizia avrebbe sfrattato senza alcun dubbio se non fosse stato per una rete di solidarietà molto ampia: la fabbrica IMPA ha contribuito con la sua esperienza e un camion che ha bloccato la porta, e migliaia di persone convocate dall’assemblea Pompeya hanno formato un cordone umano che ha dissuaso la polizia dal provocare uno scontro che in quel contesto era politicamente improduttivo. Pochi mesi dopo, la legislatura di Buenos Aires votò all’unanimità l’esproprio di Chilavert. Anche le aziende con collettivi operai debolmente determinati hanno beneficiato di questo slancio, ottenendo i loro espropri sotto l’ombrello del movimento e con i legislatori desiderosi di togliersi il problema dalle mani il più rapidamente possibile. Tale forza, con l’allontanarsi della crisi politica, si indebolì e fece sì che, negli anni successivi, le cose non fossero così spedite e i processi restassero inconcludenti.

    Avere il controllo degli impianti e dei macchinari risolve parte del problema, ma è lontano dall’essere tutto. L’autogestione, ancor più in un’economia in profonda crisi, implica la soluzione di questioni complesse, per le quali non basta semplicemente che “i lavoratori conducano”. Un’opinione predominante all’epoca era la romanticizzazione dell’occupazione, che ha portato (e in parte lo fa ancora) a sopravvalutare questa fase del processo. È ovvio che si tratta di un momento fondativo, che significa l’agognata “appropriazione dei mezzi di produzione”, ma a partire dal fatto inevitabile che sono stati i capitalisti a prendere la decisione di abbandonare l’impresa e, più che appropriarsi dell’offensiva di classe, hanno abbandonato mezzi di produzione in gran parte inutili o inutilizzabili. Ben presto si è capito che la “fabbrica occupata” senza un collettivo di lavoratori organizzati per metterla in produzione, senza capitale, senza reti di solidarietà e sostegno intorno ad essa, e senza un quadro economico per costruire o ricostruire, può essere un bel centro culturale ma se non riesce a generare fonti di lavoro decenti, non realizzerà l’obiettivo per cui è stata rilevata. Il recupero del lavoro è, dal punto di vista dei protagonisti, l’obiettivo principale, il piano senza il quale tutto il resto non ha senso. Ma, allo stesso tempo, c’è il paradosso che, se il processo rimane con questo obiettivo primario – anche se si raggiunge il “successo” economico – senza trascenderlo in un quadro sociale e politico più ampio, è solo una questione di tempo prima che il potenziale di trasformazione della società recuperata sia ridotto al minimo.

    Questo problema essenziale per tutti i processi di autogestione del lavoro era qualcosa che si poteva intravedere in quei primi mesi e anni, ma che l’urgenza di risolvere la fase più acuta dei conflitti rimandava a momenti più stabili. Il dibattito si è incentrato sulle alternative della nazionalizzazione con controllo dei lavoratori o dell’espropriazione e della formazione di cooperative. In pratica, il dibattito è stato risolto: nessuna fabbrica occupata è stata nazionalizzata[4], tanto meno sotto il controllo dei lavoratori, in uno stato di rottura senza direzione, almeno fino all’insediamento di Néstor Kirchner nel 2003. E successivamente, questa non è stata nemmeno l’opzione presa dal governo. Invece, il percorso più sinuoso provato dal resto delle aziende recuperate si è dimostrato efficace, basato sulla flessibilità tattica e sull’esperienza.

    La relazione con lo stato e, in questo senso, l’accesso ai programmi di sostegno e agli strumenti politici per la risoluzione dei conflitti è stata la prossima fonte di dibattiti e differenze tra i leader e le organizzazioni, così come le dispute sulla leadership di un movimento con ampia visibilità pubblica. L’unità del MNER è stata di breve durata: un avvocato specializzato nelle recuperadas, Luis Caro – un personaggio ambizioso e lontano da qualsiasi approccio rivoluzionario, ma efficace in tribunale – ha fratturato il movimento già nel gennaio 2003. In seguito, i diversi settori si sono divisi e, col tempo, le ERT si sono sciolte in varie organizzazioni e federazioni. I loro problemi di base, tuttavia, sono rimasti molto simili.

    Gli sviluppi successivi, una volta che la situazione del paese si stabilizzò, videro il consolidamento di un processo che, a differenza di altri movimenti sociali, aveva bisogno di essere stabilito economicamente e concentrarsi sulla risoluzione delle loro situazioni particolari in ogni caso. Non era il territorio o la mobilitazione permanente, e nemmeno l’accesso alle risorse statali, a garantire la sopravvivenza, ma piuttosto la produzione e la generazione di reddito. Questo implicava il reinserimento nel mercato di imprese precedentemente fallite o abbandonate dai loro padroni. Il sostegno statale, per quanto importante, non assicurava e non poteva – a meno che l’ipotetica “nazionalizzazione con controllo dei lavoratori” avesse avuto luogo – il flusso di reddito che avrebbe pagato i salari, coperto i costi e gli investimenti. Questo doveva avvenire attraverso l’inserimento nel mercato, il che significava che i padroni e la struttura di gestione che svolgeva questa funzione dovevano essere soppiantati senza allontanarsi dalla gestione collettiva, altrimenti si sarebbe trasformata gradualmente in una fabbrica in cui l’autogestione sarebbe stata sostituita da una struttura verticale. La realtà ha avuto cura di mostrare che questa lotta, molto meno appariscente e lontana dalle mobilitazioni e dai momenti eroici della presa di potere, doveva essere la grande sfida da vincere.

    Lezioni di vent’anni di autogestione dei lavoratori

    Le quasi cento imprese recuperate che si sono espresse nel primo MNER, emerso direttamente dai giorni del 2001 e 2002, sono diventate più di 400 che, attraverso il macrismo e la pandemia, continuano a funzionare fino al momento di scrivere[5]. Poco più di 15.000 lavoratori compongono un movimento che, pur avendo molte cose in comune, non ha raggiunto da tempo un minimo di unità organica, con gruppi generalmente deboli che rispondono a leadership che esibiscono come credenziali la loro capacità di dialogo con i diversi enti pubblici e funzionari di governo. Alcune organizzazioni più piccole e compatte mostrano più unità e, in alcuni casi, alcune costanti e criteri organizzativi che possono essere presi come modelli differenziati. Ma, preso nel suo insieme, il movimento sopravvive nonostante queste fragilità.

    A vent’anni dal momento chiave per la costituzione di un’identità di imprese recuperate, differenziate da altre cooperative o da altri movimenti più effimeri o fluttuanti, e a circa trent’anni dai primi casi che hanno mosso i primi passi, possiamo delineare una serie di elementi di analisi che possono fornire la base per una valutazione critica di questa esperienza di autogestione operaia in Argentina. In termini generali, dal punto di vista della costruzione alternativa, possiamo delineare le principali potenzialità e risultati dell’esperienza di autogestione condotta dalle ERT nel nostro paese.

    Innanzitutto, l’esperienza delle imprese recuperate in Argentina dimostra, ancora una volta, che l’autogestione è un processo economico, sociale e politico che può avere un impatto sulla restituzione e la generazione di posti di lavoro devastati dalle politiche economiche neoliberali. Anche se le condizioni sono abbastanza particolari, poiché presuppongono l’esistenza di un’azienda precedente che è stata abbandonata o fatta fallire dai padroni, le ERT mostrano che i lavoratori che conoscono il loro mestiere e sono capaci di organizzarsi per riavviare e mantenere l’attività produttiva possono anche generare meccanismi di gestione efficaci.

    Questi meccanismi di gestione non sono altro che la democratizzazione dei rapporti sociali di produzione, anche se nel quadro di uno spazio produttivo delimitato e limitato a una particolare unità produttiva. Tuttavia, mostrano il potenziale della classe operaia di fare a meno delle strutture dei padroni. Come Marx affermava già più di un secolo e mezzo fa,[6] nelle fabbriche cooperative (in questo caso le nostre ERT), lo sfruttamento diretto del lavoro da parte del capitale è abolito, anche se i lavoratori non riescono a liberarsi dallo sfruttamento indiretto attraverso il mercato.

    A sua volta, come fenomeno economico, l’autogestione del lavoro è uno strumento che finora è stato poco sviluppato dal movimento popolare nella disputa sulla distribuzione della ricchezza. L’economia popolare, in generale, non riesce a riprodurre – in gruppi di più di qualche migliaio di persone e in spazi molto specifici – le condizioni di funzionamento che si realizzano nelle ERT e in altri processi cooperativi con capacità di investimento di capitale; anche in modo molto limitato. Questo è dovuto principalmente a due elementi fondanti delle recuperadas che non si trovano nella maggior parte delle esperienze dell’economia popolare: l’esistenza di un collettivo precedentemente strutturato con esperienza e disciplina del lavoro (ciò che a volte si chiama “cultura del lavoro”) e il capitale conservato dal precedente fallimento del datore di lavoro sotto forma di strutture, macchinari e talvolta reti di valore. Entrambe le condizioni non sono, come abbiamo visto, una garanzia di successo, ma sono un punto di partenza che le organizzazioni di economia popolare di solito non hanno, e di solito non si propongono di avere.

    Come fenomeno sociale, l’impresa autogestita è un potente collante per le reti sociali e la solidarietà, un organizzatore collettivo poco sfruttato. La differenza con le altre organizzazioni è la sua base economica piuttosto che territoriale. Ma allo stesso tempo, le imprese, specialmente le ERT, hanno spazi sottoutilizzati o inattivi che possono servire come base per altre iniziative popolari, e la loro stessa natura di organizzazione del lavoro può funzionare come concentratore di una rete di relazioni sociali che rafforza la comunità circostante. Tuttavia, ci sono pochi casi in cui questo è stato raggiunto, o è stato fatto sulla base di una strategia di costruzione del potere popolare.

    In quest’ultimo senso, il potenziale del processo politico delle ERT, che potrebbe diventare, sulla base dei punti precedenti, un interessante esercizio di potere popolare, è stato poco esplorato. La tendenza delle cooperative in generale e delle imprese recuperate in particolare a chiudersi in se stesse, tendenza sostenuta dalla necessità imperativa di sostenere il reddito attraverso l’attività economica nel mercato e dalla superficialità del tessuto organizzativo raggiunto, limita la portata delle esperienze in questa direzione.

    Queste considerazioni generali devono essere completate da altre relative alle difficoltà e ai limiti dell’esperienza, che sono direttamente legate al processo di questi anni nelle ERT.

    La prima cosa in questo senso è che il consolidamento delle imprese autogestite deve avere un correlato a livello statale in programmi di sostegno e legislazione che garantiscano i diritti e le conquiste dell’autogestione. Il movimento delle imprese recuperate e autogestite, in tutte le sue varianti, si è rivelato finora inefficace nel generare le condizioni di progresso in questo settore dopo le conquiste dei primi anni. La riforma del diritto fallimentare del 2011 è stato l’ultimo passo avanti in questa direzione, e con molti limiti. Questo non deve andare a scapito della loro autonomia; si tratta del consolidamento dei diritti ottenuti con la forza e la lotta di un movimento che lotta da decenni, come la giornata lavorativa di otto ore, la legalizzazione dei sindacati o il diritto alla sicurezza sociale. La classe operaia in autogestione si trova in un punto cieco della legislazione: è riconosciuta come associazione per il lavoro, ma non come soggetto di lavoro. Devono rispettare le formalità fiscali e amministrative delle società economiche, ma non possono ricevere credito e sono sistematicamente lasciati fuori dalle politiche pubbliche (di recente si è cominciato ad invertire qualcosa, ma c’è ancora molta strada da fare). Il raggiungimento di una base di diritti lavorativi ed economici potrebbe essere una spinta enorme per il consolidamento e l’espansione dell’autogestione.

    Un’altra questione in sospeso è la mancanza di una formazione politica e anche professionale specifica nei processi di gestione per i loro lavoratori, che è quasi esclusivamente responsabilità delle organizzazioni. I lavoratori dell’ERT sono a metà strada tra i lavoratori sindacalizzati e i lavoratori dell’economia popolare: aspettano soluzioni da un datore di lavoro assente (a volte sostituito dalla direzione stessa dell’organizzazione) o dallo Stato. Questa situazione, che parla della difficoltà di generare una gestione collettiva della produzione, si trasforma nella maggior parte dei casi in un ritardo o addirittura in un fallimento nella costruzione di un’organizzazione veramente collettiva dell’economia.

    Allo stesso tempo, l’autogestione non riesce – e questo è logicamente molto difficile in un contesto così sfavorevole – a superare i vincoli del mercato, in misura molto minore rispetto agli ostacoli che lo Stato può offrire. Ma per avanzare nell’autonomia dal mercato (cioè per raggiungere la capacità di definire in parte le proprie regole e condizioni di produzione), deve avere strumenti economici che gli diano il “sostegno” necessario per farlo, cioè il capitale e la capacità di generare innovazione produttiva, così come l’innovazione sociale (che è generalmente legata all’investimento che può essere fatto). E qui appare una delle principali sfide strategiche dell’autogestione nel quadro del capitalismo: come generare capitale senza sfruttamento e senza un’ampia rete di sostegno sociale e politico che fornisca ciò che l’attività produttiva stessa ritarda o non può generare. Questa rete può includere l’appoggio attivo dello Stato, il che richiede un governo che sia disposto a farlo; e dall’altra parte, un patrimonio sociale che scommette su questo e che si rafforza con il successo di questi tentativi.

    In questo senso, l’esperienza delle imprese recuperate differisce poco dalla maggior parte delle esperienze storiche nella nostra regione e altrove, specialmente nel movimento cooperativo. Questa è la sfida che l’economista polacco Jaroslav Vanek ha riassunto come “il pericolo dell’usurpazione dell’autogestione da parte dei lavoratori-proprietari”, che è alla base dello sviluppo di un’organizzazione autogestita, autocentrata e autofinanziata senza legami con strutture più grandi che le diano un senso. Il paradosso è che il successo economico si traduce in una perdita del processo di autogestione, mentre la politicizzazione senza raggiungere obiettivi nella generazione di un reddito decente per tutti i membri dell’organizzazione corre il rischio di non poter garantire la sua sopravvivenza. La risposta a questa sfida può essere, sospettiamo, attraverso l’espansione delle reti che contengono l’autogestione, la diversificazione delle fonti di finanziamento e capitalizzazione, e l’esistenza di una struttura politica per la formazione e la gestione del processo.

    Quest’ultimo è particolarmente valido nelle fabbriche e nelle imprese di una certa dimensione, che non sono in grado di generare le condizioni per la riproduzione del loro circuito economico a medio termine o per investimenti che garantiscano il lungo termine, cosa che spesso appare con la necessità di rinnovare i beni capitali e aggiornare la tecnologia. La precarietà giuridica è un elemento chiave di questa limitazione, dato che poche imprese hanno titoli di proprietà e possono accedere al credito bancario, e per peggiorare le cose, in Argentina ci sono ancora poche alternative di finanziamento. Ma anche se ci fosse, le grandi imprese capitaliste hanno da tempo basato la loro espansione sul credito, il sostegno statale, l’investimento finanziario e la valorizzazione in grandi conglomerati concentrati con la capacità di offrire risorse per l’unità di business che lo richiede, e di chiudere senza ulteriori indugi quella che non rientra nello schema. L’isolamento delle aziende autogestite rende quasi impossibile superare queste situazioni.

    Infine, e tornando a quanto detto sopra, la crescita di queste esperienze è fondamentale per lo sviluppo di alternative per l’economia popolare che riescano, da un lato, a superare la risorsa unica della contestazione delle risorse statali e, dall’altro, l’iper-sfruttamento attraverso la loro subordinazione alle catene produttive del capitale concentrato.

    In breve, venti anni di autogestione forniscono una buona base per superare alcuni dei limiti notati sopra, se possiamo discuterli senza paura di indebolire il movimento o di offrire deboli fianchi al potente nemico, che è senza dubbio il capitale, di solito fedelmente accompagnato dallo stato. Nell’insieme, e nonostante questi limiti, le imprese recuperate non sono altro che la rivitalizzazione del processo di autogestione come strumento di costruzione economica e sociale della classe operaia, uno strumento abbandonato nel processo storico dai sindacati e dalle organizzazioni politiche. Un’idea dimenticata negli angoli della memoria storica, ma che vive e riemerge in ogni esperienza di organizzazione economica collettiva, come, senza dubbio, le imprese recuperate dai loro lavoratori. La ribellione popolare del 19 e 20 dicembre 2001 ha contribuito in modo decisivo a renderlo possibile.

    Note:

    [1] Ora Cooperativa Operaia Felipe Vallese.

    [2] Ora Pauny, uno dei pochi casi in cui il recupero non si è tradotto in una cooperativa ma in una società tripartita che include la partecipazione della cooperativa dei lavoratori.

    [3] Attuale Cooperativa Unión y Fuerza.

    [4] L’unico caso documentato fu la clinica Medrano, nazionalizzata dal legislatore di Buenos Aires nel 2004. Il risultato fu la chiusura dello stabilimento e l’assorbimento dei dipendenti da parte dell’area sanitaria del GCBA.

    [5] Dati del programma Facultad Abierta della UBA e del Registro Nacional de Empresas Recuperadas del INAES.

    [6] Nel capitolo 27 del volume III del Capitale.

    Fonte: https://contrahegemoniaweb.com.ar/2021/12/11/la-autogestion-en-argentina-a-20-anos-del-2001 

    Traduzione di Marco Giustini

    Licenza Creative Commons Attribuzione – Non commerciale 4.0 Internazionale (CC BY-NC 4.0)

  • Che cos’è la comunità?

    Di fronte a un sistema che genera solo incertezza e precarietà nelle nostre vite, abbiamo bisogno di costruire reti che ci permettano di continuare a lottare per una vita degna di essere vissuta. Con questo obiettivo è nato il progetto Comunità, un progetto che mette al centro la necessità di costruire spazi amichevoli e costruttivi che ci permettano di affrontare i problemi della classe operaia.

    Il capitalismo ha bisogno di consumatori, di esseri individualisti che perseguono il successo personale. I discorsi sulla meritocrazia cercano di individualizzare le responsabilità collettive. Per costruire un’alternativa dobbiamo costruire una comunità e cambiare il senso comune prevalente, e per fare questo l’azione collettiva è fondamentale.

    È nel nostro DNA, dobbiamo solo continuare a organizzarci.

    Di seguito la traduzione italiana della Guida alla costruzione della Comunità, pubblicata sul sito di Izquierda Unida

  • Verso un nuovo socialismo – 2.4

    Intervista a Paul Cockshott su “Verso un nuovo socialismo” – Parte 2 – Socialismo e tecnologie, beni di seconda mano, ricerca

    After the Oligarchy, 29/11/2021

    Nota dell’editore: gli argomenti di discussione includono la rilevanza (o meno) della stampa 3D, dell’internet delle cose, dei sistemi di raccomandazione, delle reti neurali e dell’informatica quantistica per il socialismo e il modello “Towards a New Socialism” (TNS) in particolare, la gestione dei beni di seconda mano nel TNS, il numero di beni in un’economia moderna, avanzata e capitalista, la ricerca di base e il tempo di lavoro nel TNS.

    [After the Oligarchy]: Salve a tutti, qui è After the Oligarchy che parla di nuovo con il dottor Paul Cockshott. Vi leggerò la sua biografia dal suo libro “How the World Works”, un ottimo libro sul materialismo storico: Paul Cockshott è un ingegnere informatico che lavora alla progettazione di computer e insegna informatica nelle università scozzesi. Con 52 brevetti, le sue ricerche riguardano il parallelismo robotico, la TV 3D, i fondamenti della computabilità e la compressione dei dati. Tra i suoi libri ricordiamo “Towards a New Socialism”, “Classical Econophysics” e “Computation and its Limits”. E naturalmente “How the World Works”.

    Questa è la seconda di una serie di interviste con il dottor Cockshott su “Towards a New Socialism”(TNS), scritto da Paul Cockshott e Allin Cottrell, pubblicato nel 1993. Se non avete ancora guardato la prima intervista, dateci un’occhiata. In “Towards a New Socialism” gli autori presentano una visione audace di un’economia pianificata democraticamente che utilizza il tempo di lavoro computerizzato. In questa intervista discuteremo alcune questioni più avanzate su questo modello, quindi vi consiglio di leggere il libro per capire bene di cosa stiamo parlando.

    Potete anche guardare alcuni eccellenti video sul canale YouTube del Dr. Cockshott, il cui link e il cui sito web sono riportati nella descrizione qui sotto. Dottor Paul Cockshott, grazie per essersi unito a me ancora una volta.

    [Paul Cockshott]: Salve.

    Vorrei solo dire una cosa che ho scoperto nel frattempo a proposito del libro “How the World Works”: lei non ci guadagna nulla perché ha scelto di abbassare il prezzo per renderlo più accessibile.

    Sì.

    Ho pensato che fosse davvero impressionante e interessante. A questo proposito, vorrei anche dire che lei ha un Patreon, quindi se le persone vogliono sostenere il suo lavoro, visto che, per esempio, non guadagna con “How the World Works”, possono andare sul suo Patreon e diventare abbonati.

    L’ultima volta non avevamo una copia, quindi ecco TNS, che è ancora in stampa, ma di cui è possibile ottenere una versione PDF gratuita, che inserirò anche nella descrizione.

    Dopo aver chiarito tutto questo, vorrei iniziare con una serie di domande sull’importanza delle varie tecnologie per TNS.

    1 – Cominciamo con la microproduzione. Qual è l’importanza della microproduzione, ad esempio della stampa 3D, per TNS? So che oggi se ne parla molto. C’è anche la produzione di wafer di silicio su piccola scala, per esempio. Mi chiedevo se pensa che questo abbia una particolare rilevanza per TNS.

    È utile soprattutto per realizzare prototipi. Non vedo come possa essere utilizzata per la maggior parte dei beni che la gente usa in casa o nell’industria. Ma per realizzare prototipi, eventualmente opere d’arte, cose del genere, sì. Voglio dire, l’unico caso in cui penso che le tecniche di stampa 3D possano essere utili, forse, è nell’industria delle costruzioni.

    Bisogna pensare a quale sia la natura di queste tecniche di stampa 3D a un livello profondo. Torniamo indietro a quando è stata inventata la macchina da stampa. Perché ha rappresentato un miglioramento della produttività? Perché trasferiva le informazioni sul prodotto in parallelo. L’intera testata della macchina da stampa di Gutenberg scendeva e formava tutte le lettere in una volta sola, e questa era la caratteristica essenziale della stampa che la rendeva di gran lunga migliore della scrittura a mano. Infatti, tutte le lettere venivano fatte in parallelo e questa era una caratteristica generale delle macchine da stampa, che facevano le cose in parallelo.

    Ora c’è una serie di tecnologie che hanno avuto un grande impatto sul mondo, e le tecnologie che sono state particolarmente efficaci e hanno avuto enormi miglioramenti nella produttività sono state quelle che sfruttano il parallelismo. La stampa è stata la prima di queste.

    Tra la fine del XVIII e l’inizio del XIX secolo sono nate altre due tecniche significative. Una di queste, ovviamente, era la parallelizzazione della filatura in una filanda, dove c’erano centinaia di fusi curati da ogni operaio invece di un fuso per operaio.

    L’altro aspetto forse meno evidente per la gente era la produzione di massa di prodotti in ghisa. Se andate a Edimburgo o a Dublino vedrete ringhiere in ghisa intorno agli edifici. Vedrete balconi di edifici con ringhiere in ghisa. Si tratta di un’invenzione della fine del XVIII secolo che permetteva di realizzare oggetti complessi in ferro in un’unica azione, versando ferro fuso. L’azione unica era dovuta al fatto che si disponeva di uno stampo e lo stampo trasferiva le informazioni sul prodotto in tutti i punti dello stesso contemporaneamente. Quindi, ha avuto un grande impatto anche nella produzione domestica, per esempio, stufe in ghisa e cose del genere, con una produttività di gran lunga superiore a quella di un fabbro che usa un martello per battere con cura qualcosa.

    Queste sono state due invenzioni chiave che hanno accelerato la produttività nella rivoluzione industriale e tutte dipendono dal parallelismo.

    Se guardiamo al XX secolo, qual è stata l’invenzione chiave che ha permesso la produzione di massa di automobili? L’uso di grandi presse che consentivano di formare un intero telaio o l’intera carrozzeria di un’auto con un’unica impronta dello stampo, migliorando notevolmente il parallelismo e aumentando la produttività.

    Poi si guarda all’industria dei semiconduttori. Perché l’industria dei semiconduttori ha avuto una produttività così elevata rispetto alla precedente industria dei computer? Se si considera il modo in cui venivano prodotti i computer negli anni ’60, questi venivano cablati con una tecnica chiamata wire wrapping. Se si osserva il retro della scheda di un computer negli anni ’60 e ’70, c’erano moltissimi pin e moltissimi fili e gli ingegneri in fabbrica dovevano cablare il computer un filo alla volta. Venivano dati dei programmi: collegare questo punto a questo punto, questo punto a questo punto. Avevano una pistola per avvolgere i fili: la indossavi, premevi il grilletto e il filo si avvolgeva. Si passava al successivo, si premeva il grilletto e si avvolgeva il filo.

    Con l’invenzione del circuito integrato, l’intero cablaggio è stato realizzato tramite stampa. Tutto il cablaggio è stato realizzato con un unico processo fotolitografico. È stato fatto in parallelo anziché in serie, da cui l’enorme miglioramento della produttività. Questa è la base essenziale del miglioramento della produttività.

    Quando si parla di stampa 3D oggi, non si tratta di stampa nel vecchio senso. Si tratta piuttosto di una scriba 3D. C’è una testina di scrittura che è come una penna, che va avanti e indietro, avanti e indietro, avanti e indietro. Non è un processo parallelo e quindi non è in grado di raggiungere un alto grado di produttività.

    Un’ultima cosa a questo proposito. Spesso si parla di stampa 3D, ad esempio, da parte di persone di sinistra, e anche al di fuori della sinistra, per quanto riguarda i suoi effetti sulle relazioni sociali piuttosto che necessariamente sulla produttività. Pensa che abbia una qualche rilevanza in questo senso?

    Ok, che effetti avrà sulle relazioni sociali? Bisogna pensare al motivo per cui le filatrici dell’Inghilterra del XVIII secolo sono state soppiantate dai telai industriali. Furono spostate perché non potevano competere nel filare un filo alla volta con un mulino che ne filava 100 alla volta. Ora non è possibile che le persone che lavorano a casa con una macchina che spruzza un filo di inchiostro che si indurisce lentamente siano in grado di competere con un processo industriale che stampi un intero oggetto o che effettui lo stampaggio a iniezione di un oggetto. Non solo di un oggetto, ma in una fabbrica che produce plastica stampata a iniezione, un intero gruppo di oggetti in parallelo viene stampato a iniezione e fatto fuoriuscire. Non si può competere con questo.

    2 – Passiamo ad altre tecnologie. La prossima domanda è: qual è la rilevanza dell’internet delle cose per TNS?

    Principalmente, credo che renda più facile il tracciamento dettagliato dei prodotti e il monitoraggio dettagliato delle singole macchine di produzione. È questo l’interesse degli industriali tedeschi per l’”industria 5G”, come la chiamano, perché consente di monitorare le singole macchine.

    Nella misura in cui si utilizzano robot destrorsi su larga scala e che sono programmabili localmente, questo è un fattore. Ma questo non è necessariamente influenzato qualitativamente dall’Internet delle cose.

    A mio avviso, questo aspetto è fortemente sopravvalutato dal punto di vista della sua produttività industriale e ciò che è significativo dei progressi di Internet e della tecnologia delle comunicazioni in generale è la comunicazione da persona a persona che esso consente.

    3 – La prossima domanda è: qual è la rilevanza della tecnologia dei sistemi di raccomandazione per TNS?

    Prima che lei risponda, se il nostro pubblico non sa cos’è un sistema di raccomandazione, è quello che si incontra su Amazon o Netflix, dove si dice “chi compra questo, compra anche questo”, “se ti piace questo film, perché non guardi questo film”.

    Ci sono libri come “People’s Republic of Walmart“, che è molto bello ma parla molto di tecnologie come questa. L’idea è che, in relazione alla pianificazione, tali sistemi possano spesso conoscere i modelli di consumo meglio dei consumatori stessi. E lo chiedo nel senso che i sistemi raccomandati hanno un ruolo serio nel facilitare la pianificazione economica su larga scala?

    Non ne sono sicuro, perché i sistemi di raccomandazione sono interessanti per le aziende private? Perché ogni azienda privata vuole vendere il più possibile a ciascun consumatore, e se può ricavare informazioni su ciò che quel consumatore ha acquistato in passato può presentare annunci che aumentano le prospettive di vendita. Ma questo non è necessariamente qualcosa di interessante in una società socialista. Non si cerca di massimizzare la domanda dei consumatori. Si cerca di massimizzare la soddisfazione dei desideri delle persone, non di stimolare i desideri.

    Dal punto di vista di sapere cosa produrre in aggregato, ciò che un singolo individuo potrebbe desiderare non è particolarmente rilevante. Ciò che è rilevante è qual è la domanda aggregata di magliette, qual è la domanda aggregata di stivali taglia 8, qual è la domanda aggregata di stivali da lavoro rispetto a quelli da montagna. Sono questi gli aspetti da bilanciare. Il fatto che una persona a cui piacciono gli stivali da lavoro gialli scelga quelli da montagna rossi o marroni non è davvero rilevante, purché il numero totale sia giusto. E questo numero totale può essere ricavato da ciò che le persone acquistano effettivamente. Non c’è bisogno di scomporre il dato in base a ciò che un singolo individuo potrebbe desiderare, perché tutto viene fuori dal lavaggio della media.

    4 – La prossima domanda, credo, prosegue da questa, ma potrebbe essere più concreta. Qual è la rilevanza delle reti neurali per TNS? Per esempio, oggi ho visto che un gruppo di ricercatori ha utilizzato un sistema di deep learning che ha capito come piegare una proteina data una sequenza di aminoacidi. E mi è venuto in mente che, usando questa come una sorta di metafora, potremmo usare un sistema simile per capire quale sia la forma di un’economia a partire da un elenco di input e output? Prodotti di base e così via. La forma include anche informazioni su dove andrebbero le cose, quali regioni, che tipo di persone otterrebbero cosa. Rispondete in qualsiasi modo vogliate.

    A un certo livello, sì, sono molto simili. Questo perché i moderni sistemi di reti neurali sono essenzialmente sistemi di algebra lineare, o di algebra tensoriale, con certi livelli di filtraggio che fanno passare i segnali attraverso curve sigmoidi, ecc. Ora si scopre che anche molte altre cose sono molto simili a queste. Si scopre che l’analisi che Google deve fare per collegare i significati delle frasi al fine di ottenere documenti pertinenti è ancora una volta un ramo dell’algebra lineare. E ben prima di questo, negli anni ’50 e ’60, è stato dimostrato come trattare le economie in termini di questo stesso tipo di algebra lineare. Quindi sì, le reti neurali e la riflessione sulla forma di un’economia sono entrambi problemi di algebra lineare ad alta dimensionalità.

    Vorrei ricordare un’altra cosa che le reti neurali fanno. Lavorano con uno spazio di caratteristiche ad alta dimensionalità e cercano di apprendere tecniche per mappare questo spazio su varietà a bassa dimensionalità, e all’interno di questa varietà a bassa dimensionalità si possono fare vari tipi di clustering e di raggruppamento di cose.

    È possibile che, quando si pensa alle economie, si possano anche mappare le cose su collettori di dimensioni inferiori. La maggior parte del trattamento standard della pianificazione è… beh, sto semplificando troppo. Il trattamento matematico completo della pianificazione è nello spazio nativo, ad esempio, di tutti i prodotti. Ed è espresso come un problema di algebra lineare, come il modo in cui i marxisti affrontano il problema della trasformazione o calcolano i valori del lavoro e cose del genere. Tuttavia, nella pratica si lavora con sistemi a dimensionalità ridotta, forniti dalle tabelle input-output, che aggregano cose simili tra loro. Si tratta di un’aggregazione ad hoc fatta dagli uffici statistici nazionali. È possibile che se si disponesse dei dati grezzi di ogni tipo di prodotto e di ogni tipo di codice prodotto, si potrebbero applicare sistemi di riduzione delle dimensioni più sofisticati di quelli ad hoc degli istituti statistici nazionali.

    Gli istituti nazionali di statistica, ad esempio, assegnano un codice di quattro o cinque cifre a un tipo di prodotto, come una codifica del sistema decimale Dewey. Le prime due cifre indicano le prime cento categorie in cui sono suddivisi i prodotti, la cifra successiva li suddivide in mille categorie e così via. Ma questo non è necessariamente il modo migliore per farlo. Il tipo di riduzione delle dimensioni che Google effettua sulle parole è più sofisticato, in quanto apprende i modelli delle parole ed effettua una riduzione delle dimensioni su un sottospazio che rappresenta i significati. Considerando la questione come un problema matematico astratto, questo tipo di tecnica potrebbe rivelarsi pratica nelle applicazioni economiche, ma sarebbe un programma di ricerca per vedere se è applicabile o meno. Non si può dire a priori, ma non è implausibile che possa essere utile.

    Posso chiederle un’altra cosa? In primo luogo, per rendere la cosa un po’ più concreta per gli spettatori che non hanno un livello molto alto di formazione matematica, quello di cui sta parlando sono le tabelle input-output che vengono tipicamente utilizzate, che possono usare categorie come agricoltura, tessile, cose del genere, o possono essere più finemente classificate. Lei sta dicendo che se una rete neurale adeguatamente avanzata, un algoritmo di deep learning, o come lo si voglia chiamare, fosse in grado di esaminare tutti i dati economici, quell’algoritmo potrebbe effettivamente proporre diverse categorie da utilizzare per avere un quadro più aggregato dell’economia.

    Ora, questa è una spiegazione per le persone, ma la mia domanda è: qual è il significato pratico, secondo lei, per la pianificazione, di avere categorie migliori? Che cosa significano in realtà categorie migliori in questo caso?

    Quando si definiscono le categorie come migliori, si definiscono migliori rispetto a qualche obiettivo o metrica. Nel caso di Google, vogliono che il sottospazio su cui proiettano le parole sia il significato comune delle parole e i significati associati. La domanda da porsi è quindi quale potrebbe essere l’obiettivo dei pianificatori nel voler fare questo.

    Quello che mi sembra più ovvio è convertire la rappresentazione in una rappresentazione comprensibile per il pubblico, in modo che il pubblico possa decidere democraticamente le grandi linee dell’economia, i principali sviluppi strategici dell’economia. Quindi categorizzare i prodotti in base alle domande che si ponevano sul modo in cui si voleva ristrutturare l’economia e la società. Ma non si può dire in anticipo se non si conoscono le domande. Queste cambiano di volta in volta. Al momento sembra che le questioni legate alla riduzione delle emissioni di carbonio siano un fattore importante. Ma sappiamo che in tempi di guerra i fattori sono la produzione di armi, la fornitura di generi alimentari di base, eccetera, quindi le categorie rilevanti dipendono dalle circostanze.

    Quello che suggerisci, cioè, non è qualcosa a cui ho pensato prima, ma è il tipo di cosa che sarebbe un buon progetto per uno studente avanzato per iniziare a esaminare i dati input-output reali del tipo più disaggregato che il Bureau of Economic Affairs degli Stati Uniti, per esempio, pubblica. E vedere se le tecniche di aggregazione che hanno dimostrato di funzionare a livello linguistico funzionerebbero bene per creare nuove categorie per classificare i settori produttivi negli Stati Uniti, ad esempio.

    Capisco quello che sta dicendo sul fatto che sarebbe utile avere un modo di categorizzare la produzione nella società in modo che la popolazione in generale, senza alcun tipo di formazione specialistica, sia in grado di impegnarsi in modo significativo con il processo. Quindi non si tratterebbe solo di un processo tecnocratico in cui l’ufficio di pianificazione non sarebbe formalmente responsabile, ma lo sarebbe informalmente.

    In termini di categorie aggregate, come influiscono sul processo di pianificazione stesso? Se le categorie aggregate fossero molto negative, come si manifesterebbero in termini reali nell’economia? Che effetto negativo avrebbe? Se così si può dire.

    Sono domande molto astratte! Sospetto che la prima ipotesi sia che, se le categorie fossero pessime, il grado di aggiustamento che dovreste apportare ad alcuni settori potrebbe sembrare troppo elevato rispetto a categorie ben concepite.

    Se ho capito bene, è come se dicessimo che se facciamo un cambiamento in questa parte del sistema, avere delle buone categorie direbbe che questo input produrrà questo tipo di effetto in quell’altra parte del sistema. Se le categorie sono efficaci, la modellazione sarà molto accurata. Ma se non lo fate correttamente, direte che se produciamo questa quantità di qualcosa qui produrrà una quantità XYZ lì. In realtà ne produce il doppio, e quindi il piano non corrisponde alla realtà.

    Sì. Sto cercando di pensare a cosa significhi correttamente in matematica e non riesco a capire cosa sia.

    Probabilmente potremo tornare su questo argomento un’altra volta, perché credo che sia un tema interessante.

    5 – C’è un’ultima domanda tecnologica, che riguarda l’informatica quantistica. Un po’ di storia: molti hanno sentito parlare della Legge di Moore. Si tratta di una potenza di calcolo che diventa esponenzialmente migliore su base costante. Questa legge sta rallentando o forse si sta fermando. Ora abbiamo l’informatica quantistica.

    Questo ha qualche rilevanza per il calcolo economico? E se non le dispiace, potrebbe spiegare brevemente cos’è l’informatica quantistica? Così i lettori, se vogliono approfondire l’argomento, possono informarsi.

    Ci sono diversi aspetti. Prendiamo il modo in cui l’ha introdotta in termini di legge di Moore. Se si continua a scalare le cose verso il basso, è chiaro che a un certo punto si arriverà a una scala in cui ci sono porte che commutano solo pochi elettroni alla volta. Se si arriva a questo punto, l’affidabilità diminuisce a causa del rumore di sparo e così via. Questo è un aspetto che tende a limitare la legge di Moore. Man mano che ci si spinge verso dimensioni di feature sempre più basse, il rumore quantistico dovuto alla quantizzazione della carica in cariche di singoli elettroni diventerà sempre più significativo. È stato dimostrato che è possibile utilizzare i cosiddetti transistor con blocco di Coulomb e commutare i transistor con singoli elettroni. Quindi non è impossibile. Ma gli effetti del rumore sono ancora significativi, a meno che non si raffreddino molto i dispositivi, quindi questo è un fattore.

    Un altro fattore è che, man mano che si scende di scala, si raggiunge un limite termodinamico. C’è una certa quantità di energia che viene persa ogni volta che si attiva un gate, cioè si passa da uno stato all’altro. L’energia in termini di elettroni è data dal numero di elettroni moltiplicato per la tensione a cui si aziona l’apparecchiatura, per cui si può dire “ok, c’è un certo numero di elettronvolt coinvolti in questo”. Ma si può anche affrontare la questione dal punto di vista della termodinamica pura e considerare la misura dell’informazione in termini di entropia e di quanta, in linea di principio, energia termodinamica deve essere rilasciata quando si commuta un bit.

    Il problema è che le porte con cui operiamo nei computer convenzionali sono cose come le porte AND a due ingressi. Accettano due bit e ne emettono uno e quindi, grossolanamente, non è esattamente così, distruggono un bit di informazione. Se si inseriscono due bit di informazione, si ottiene un bit di informazione in uscita. E a causa della relazione tra informazione ed entropia, si può dimostrare che questo deve rilasciare un’energia pari a log2(kT) unità di energia, joule per bit perso. Si tratta della cosiddetta energia di Landauer, dal nome del fisico Rolf Landauer che l’ha elaborata negli anni ’60.

    Se si riducono le dimensioni, l’energia di Landauer che un chip con un numero sufficiente di componenti dissipa significa che è più caldo di quanto si possa effettivamente rimuovere il calore. In effetti, la velocità di rimozione del calore da un chip a semiconduttore è stabilita da: supponiamo di creare molti piccoli canali paralleli e di farvi passare acqua pressurizzata, lasciando che l’acqua bolla fino a diventare vapore mentre la si raffredda. Questo è circa il massimo raffreddamento che si potrebbe ottenere su un chip trasformando l’acqua in vapore. E questo è dell’ordine di circa 10 kilowatt per centimetro quadrato. Se si supera questa soglia, non si riesce a rimuovere il calore. Riprendendo i calcoli che davo ai miei studenti negli anni ’90, si può dimostrare che al di sopra di una certa velocità e di un certo grado di contrazione della legge di Moore, l’energia di Landauer sarà tale da non consentire il raffreddamento dei dispositivi.

    Questi sono computer classici. Sono classici nel senso che sono il modo in cui abbiamo sempre costruito i computer. E funzionano con una logica non reversibile, perché la logica perde informazioni man mano che procede. Ora, in linea di principio, al livello più astratto, quando Feynman introdusse l’idea delle porte logiche quantistiche, la loro caratteristica fondamentale è che sono porte reversibili. Ogni porta logica quantistica ha tante uscite quanti sono gli ingressi. Quindi, in linea di principio, non c’è perdita di informazioni. I sistemi quantistici devono operare con i cosiddetti operatori unitari. In pratica, tutti assumono la forma di una rotazione in uno spazio complesso di dimensioni superiori, ma si tratta di una rotazione in cui l’ampiezza totale sommata in tutte le direzioni non cambia. In linea di principio, ciò significa che il calcolo quantistico non dissipa energia.

    In linea di principio, ma si tratta di un principio molto astratto e siamo così lontani dall’avere sistemi affidabili che l’aspetto del non consumo di energia, che in origine era considerato uno dei vantaggi, non è il motivo per cui la gente lo sta perseguendo. In pratica, la gente la sta perseguendo perché per un certo sottoinsieme di problemi, ed è un sottoinsieme piuttosto piccolo di problemi, finora la computazione quantistica riduce notevolmente il carico computazionale dell’esecuzione di un calcolo.

    Feynman, quando lo propose originariamente, lo propose dal punto di vista della simulazione di problemi di fisica quantistica. Voleva un simulatore quantistico universale che potesse essere utilizzato per simulare un problema di fisica quantistica. Il problema della simulazione di un problema di fisica quantistica è che il numero di componenti nella matrice che si sta inseguendo cresce in modo esponenziale in base al numero di particelle indipendenti – diciamo particelle, approssimativamente – e questo diventa proibitivo da calcolare al computer. Se invece si riuscisse a mettere un insieme di elementi quantistici di qualche tipo nella giusta sovrapposizione di stati, si potrebbe lasciarlo evolvere e campionare statisticamente i risultati per ottenere un modello realistico dell’altro sistema quantistico che si sta osservando.

    Questa era l’applicazione originale. In seguito è stato dimostrato che anche un numero limitato di problemi matematici possono essere affrontati in questo modo. Ma va detto che il numero di problemi che hanno dimostrato di poter essere risolti in modo più efficiente con macchine quantistiche è ancora piuttosto limitato. E non è come inventare un normale algoritmo: per inventare un nuovo algoritmo quantistico è necessario un livello di abilità e specializzazione molto più elevato.

    In relazione alla pianificazione economica, possiamo immaginare che questo possa avere una qualche applicabilità? Non ora, ma in futuro, quando ci saranno molti più qubit. O pensa che anche se i computer quantistici fossero mille volte più potenti, questo non avrebbe importanza?

    Il fatto è che i problemi di pianificazione economica sono comunque relativamente risolvibili con i computer classici, quindi non mi è chiaro che senso avrebbe tentare di usare i computer quantistici per questo. Non si tratta di problemi esponenzialmente difficili.

    Un’ultima cosa. Supponiamo che una società sia già a uno stadio avanzato del comunismo e abbia implementato TNS. E magari – voglio dire, questo è un futuro molto lontano, roba astratta, ma solo per interesse – volesse muoversi più profondamente in quella direzione. E, per esempio, volessimo usare una pianificazione più in natura, che sarebbe più costosa dal punto di vista computazionale rispetto al calcolo delle cose in termini di tempo di lavoro, potrebbe essere qualcosa a cui potremmo pensare?

    Quello che voglio dire è che anche la pianificazione in natura è relativamente fattibile. Le procedure di iterazione per convergere a una risposta per la pianificazione in natura non sono di complessità molto elevata.

    E la pianificazione in natura non utilizza il tempo di lavoro come misura universale?

    Sì. Non sono di complessità molto elevata. Si tratta di semplici operazioni di algebra lineare. Comportano, in linea di principio, l’inversione di matrici. Ma esistono scorciatoie per eseguire i reciproci di matrice che consentono di ottenere buone prestazioni. Se si usa un moderno linguaggio di programmazione parallela come Julia, queste scorciatoie sono integrate, sono gratuite e offrono prestazioni decenti. È il genere di cose che chi lavora con i supercomputer è già abituato a usare. Rispetto ai problemi che vengono abitualmente risolti sulle GPU e sui supercomputer, non è un grosso problema.

    Ho pensato che una cosa piuttosto divertente fosse l’aggiornamento che avete messo sul sito web dove le persone possono trovare gratuitamente TNS in formato PDF. Che il computer rappresentativo ad alte prestazioni era 108 volte – cioè 100 milioni di volte – più potente dell’esempio che lei ha fornito nel libro. Il che mi sembra piuttosto divertente, perché non credo che qualcuno possa dire che le economie sono diventate 100 milioni di volte più complesse.

    No, no.

    6 – Ora, dopo la discussione sulla tecnologia, andremo in una direzione diversa e parleremo dei beni di seconda mano. Come si trasmettono i beni di seconda mano?

    Ci sono beni di valore sufficientemente basso che si potrebbe immaginare che la gente lasci nei negozi gratuiti o che abbandoni sul ciglio della strada (come fanno a Berlino). Tuttavia, alcuni beni sono troppo costosi perché ciò abbia senso: ad esempio, mobili, veicoli, strumenti musicali, attrezzature per la vela, gioielli. Potrei acquistare un’auto a 5.000 euro, per esempio, e cinque anni dopo venderla a 3500 euro. Cosa farebbe un individuo o un comune in TNS?

    E solo per spiegare questo alle persone. L’idea è che i gettoni di lavoro non siano trasferibili tra le persone. Vado in un negozio statale, compro un’auto e poi quei gettoni di lavoro vengono eliminati. Non posso poi vendere l’auto a qualcuno che mi trasferisce i gettoni. Quindi come verrebbero gestiti i beni di seconda mano?

    La prima cosa su cui bisogna concentrarsi non sono i piccoli beni di consumo, ma le navi e gli aerei. Se un aereo non viene più utilizzato sulla rotta Dublino-Londra, che fine fa? Se Ryanair lo ha preso in leasing da una delle società irlandesi che noleggiano aeroplani, torna alla società di leasing e questa lo affitta a qualcun altro che vola dalla Bielorussia all’Iraq e trasporta rifugiati in Bielorussia.

    L’aspetto importante è che, anche all’interno del sistema capitalistico, la proprietà effettiva dei principali mezzi di produzione non è nelle mani dell’utente finale, che è la compagnia aerea, ma è nelle mani di un ente superiore, che è un ente di leasing, che li reindirizza ad altri usi quando un’organizzazione non ne ha più bisogno.

    Questa è la caratteristica più importante per una società nel suo complesso: i mezzi di produzione che potenzialmente potrebbero essere utilizzati altrove non rimangono fermi in un campo d’aviazione, ma vengono effettivamente trasferiti dove saranno utilizzati. L’importante è avere organizzazioni nazionali che tengano un registro nazionale delle diverse classi di mezzi di produzione e li riassegnino quando non sono più in uso.

    Ora, la questione è molto più piccola, i beni di consumo. Un aereo: 20 milioni, 100 milioni; la vostra radio usata: non tanto. C’è già un intero sistema per gestirlo, sotto forma di negozi di beneficenza, Freecycle e altri sistemi simili.

    Certo. Mettiamolo da parte, però, e guardiamo a un gruppo intermedio in cui si tratta di qualcosa che è abbastanza costoso da impedire alla gente di darlo via gratuitamente, ma non è così costoso da rientrare nella discussione precedente sui mezzi di produzione.

    Mi faccia un esempio.

    Per esempio, un veicolo, un’automobile, potrebbe essere un mobile, uno strumento musicale come, per esempio, una tastiera che costa mille euro, o una barca a vela, o un gioiello o un’automobile.

    Aspetti, sta iniziando a passare dagli oggetti di uso quotidiano a quelli di lusso quando inizia a parlare di barche a vela.

    Se prendiamo i mobili, beh, i mobili sono il sistema più ovvio per cui la gente li dà via, alla British Heart Foundation o qualunque sia l’equivalente in Irlanda, per riciclarli o per rottamarli. Molte persone si liberano dei mobili che non vogliono su Freecycle.

    E poi guardiamo alle automobili. Sempre più spesso le persone non possiedono auto, ma le prendono in leasing. Perché lei ipotizza che in una società socialista le persone sarebbero direttamente proprietarie delle auto, invece di prenderle in leasing dallo Stato?

    Beh, suppongo di sì, se le affittano allora la domanda è risolta. Per quanto riguarda i mobili, se dovessi fare l’avvocato del diavolo direi che in larga misura la gente li regala o li butta via, ma ci sono molti oggetti – potrebbero essere mobili ma anche molte altre cose, come gli strumenti musicali – in cui qualcuno va su un sito web come, non so quali siano i siti a livello internazionale, ma DoneDeal, eBay, eccetera, dove magari hai comprato una tastiera per mille o duemila euro e vuoi aggiornarla ora. Ma non volete darla via perché costa una frazione significativa del vostro reddito. Quindi vorreste recuperare una parte del valore. C’è un modo per risolvere questo problema?

    Questi sono atteggiamenti e visioni delle cose che derivano dal fatto che comprare e vendere è la norma. Se la norma è che le cose vengano regalate, nel corso del tempo avrete anche molte cose che altre persone regalano, e vi sembrerà la norma.

    Ok, quindi in realtà stiamo parlando di avvicinarci alle norme di una società del dono.

    Pensa che ci siano problemi di transizione? Che le persone potrebbero impiegare del tempo per adattarsi a questa mentalità? Che ci possa essere un sistema intermedio o che si possa passare direttamente a questo? Credo che dipenda da molte cose. Nelle rivoluzioni, per esempio, la mentalità delle persone può cambiare molto rapidamente.

    È così e ci sono elementi di questo sistema a cui la gente è abituata. Esistono già, non me lo sto inventando. Basta andare in un qualsiasi negozio in Gran Bretagna, e sono sicuro anche in Irlanda, e ci sono negozi che vendono oggetti che la gente ha regalato ai negozi perché pensava che la beneficenza ne valesse la pena.

    Certamente.

    7 – Si tratta del numero di beni in un’economia. Nelle vostre presentazioni utilizzate spesso la cifra di 10 milioni di beni in un Paese avanzato e complesso. Tuttavia, questo dato rappresenta accuratamente il numero di materie prime in un Paese avanzato oggi? Esistono dati di questo tipo? Se fossero 10 miliardi anziché 10 milioni farebbe molta differenza?

    I dati esistono. È possibile, ad esempio, scoprire quante linee di prodotto distinte hanno Amazon o Alibaba, e sono più di 10 milioni. La cifra di 10 milioni è quella dell’economia sovietica degli anni Settanta. Quindi è un Paese grande, ma la Cina è più grande. Quindi Alibaba vende molto di più.

    La cifra è comunque limitata dal numero di persone presenti nell’economia. In genere, qualsiasi prodotto richiede la collaborazione di più persone, quindi il numero di prodotti non crescerà oltre il numero di persone. Quindi, sì, può essere grande, ma sarà dello stesso ordine di grandezza della popolazione, probabilmente un po’ meno di un ordine di grandezza della popolazione.

    Riassumendo, lei sta dicendo che se c’è un Paese con un miliardo di persone e con un’economia avanzata, il numero di prodotti diversi all’interno di quel Paese sarebbe approssimativamente dell’ordine di un miliardo?

    Direi probabilmente dell’ordine di cento milioni piuttosto che di un miliardo. Dico all’incirca un ordine di grandezza inferiore, perché ogni prodotto industriale richiede la collaborazione di più persone per produrlo.

    Credo che la risposta sia probabilmente no, ma crede che questo faccia molta differenza? Voglio dire, in realtà, se guardiamo alla Cina, che ha 1 miliardo di persone, all’incirca, e che è il Paese più grande, tra 10 milioni di prodotti e 100 milioni è un ordine di grandezza, quindi non credo che faccia differenza.

    Voglio dire, un Paese con un miliardo di persone può permettersi computer molto più grandi di un Paese con un milione di persone, quindi no, non credo sia un problema. Penso che la potenza di calcolo che possono mettere a disposizione del problema cresca almeno alla stessa velocità del problema. Voglio dire, i cinesi producono i computer più potenti e le cifre sono sbalorditive per le loro macchine più performanti. Quindi non credo che sia un problema.

    E dato che, con i progressi della tecnologia informatica degli ultimi decenni, sembra che la potenza di calcolo sia comunque ben al di sopra di quella necessaria.

    Sì. Voglio dire, Jack Ma, che ha un’esperienza pratica di questo tipo in Cina, ha dichiarato che secondo lui in Cina l’intera economia potrebbe essere pianificata senza denaro.

    È molto interessante.

    8 – Un’altra domanda, probabilmente l’ultima, riguarda la ricerca di base. Nel calcolo del tempo di lavoro integrato di un prodotto, come si può tenere conto della ricerca di base?

    Mentre per Nissan potrebbe essere chiaro, o più chiaro, quanto tempo di lavoro dedicano allo sviluppo del motore elettrico della Nissan leaf nel loro team di ricerca e sviluppo, non sarebbe chiaro quanto tempo di lavoro è stato impiegato, ad esempio, per un vaccino che ha attinto a 20 anni di ricerca virologica di base nelle università di tutto il mondo. Come si può quindi tenere conto del tempo di lavoro integrato della ricerca di base in un prodotto?

    Questo è uno dei punti che Marx ha sollevato molto, molto, molto tempo fa. Con lo sviluppo della società, la maggior parte della forza produttiva che viene impiegata per realizzare le cose deriva dalla conoscenza scientifica e tecnologica generale che è stata costruita nel corso di generazioni. E non è qualcosa di privato, è una conoscenza collettiva. E poiché non è qualcosa di privato, non deve essere pagata nel prezzo di un singolo articolo.

    Quando comprate un frullatore per alimenti, dipende dal lavoro che Faraday ha fatto per scoprire la relazione tra corrente elettrica, campo magnetico e forza. Ma in realtà non state pagando per la ricerca di Faraday. Tutti si basano su di essa e non potrebbero farlo senza quella ricerca, ma non siete obbligati a includerla. Il motivo per cui non è necessario includerlo è che i calcoli del tempo di lavoro riguardano solo ciò che viene fatto con l’attività corrente, l’allocazione corrente dell’attività. Nulla di ciò che si fa ora può influenzare ciò che è accaduto in passato, quindi non ha senso includerlo.

    Ora, si potrebbe decidere che gli oneri per la ricerca e lo sviluppo debbano essere applicati ai prodotti. Così, quando i farmaci vengono addebitati a un ospedale, supponendo che l’assistenza medica sia gratuita, si dovrebbero addebitare i costi di ricerca e sviluppo del farmaco? Quasi certamente no. Perché se lo faceste, dissuadereste l’ospedale dall’utilizzare i farmaci più avanzati, più recenti, che hanno richiesto ricerche recenti.

    È così che funziona nel mondo capitalista. I farmaci più recenti sono i più costosi e quindi in un sistema sanitario pubblico e gratuito c’è un po’ un deterrente all’uso di questi farmaci più recenti. Ma dal punto di vista della massimizzazione del benessere sociale, la manodopera che è stata impiegata nella ricerca, per esempio, del vaccino Pfizer, è stata fatta tutta in passato. E in termini di fornitura della maggior quantità possibile di vaccino, tutto ciò che conta è la manodopera necessaria per produrne un’altra dose. Quindi non è necessariamente razionale includere i costi di ricerca e sviluppo, nella misura in cui si riduce al minimo il benessere sociale. Perché si sovrastimerebbe il costo del trattamento.

    Se posso ricapitolare quello che ha detto per vedere se ho capito. Si tratterebbe quindi di decidere in termini generali quanto tempo di lavoro, integrato, la società vorrebbe dedicare alla ricerca di base? Sulla base di precedenti storici, sulla base di una comprensione più qualitativa. Vogliamo dedicare gran parte delle risorse della società alla ricerca di base, e lasciamo che facciano effettivamente il loro lavoro, piuttosto che monitorare con precisione come questo si colleghi a tutti i tipi di prodotti che ne derivano in seguito.

    Beh, si vuole motivare i ricercatori a fare ricerca su cose che saranno utili e che verranno applicate nella pratica. Quindi ci sarà sicuramente una sorta di incentivo a farlo.

    Ma sì, la ricerca di base deve essere finanziata con l’attuale budget di lavoro della società. Questo è ciò che accade oggi, tranne che per il fatto che, nella misura in cui viene svolta da aziende private, le aziende anticipano il capitale e si aspettano di ottenere un ritorno sul capitale. Nella misura in cui altre parti della ricerca e dello sviluppo sono pagate dallo Stato, allora l’informazione non è più privata e diventa generalmente utile. Per molte delle tecnologie di base dell’informatica e delle comunicazioni su cui facciamo affidamento in questo momento, la ricerca di base è stata interamente finanziata dallo Stato.

    Questo ci porta esattamente alle 21.10, quindi possiamo chiudere qui.

    Chi altro sta intervistando?

    Beh, ho una lista di persone. Di questo passo aspetterò fino a dopo Natale, ma le dirò chi. Vorrei intervistare Pat Devine, Robin Hahnel, che ha appena pubblicato “Democratic Economic Planning”, e altre persone. Vorrei intervistare anche Varoufakis per il suo libro “Another Now”. Un’altra manciata di persone.

    Ok. Ho capito il tipo di persone a cui sta chiedendo, sì.

    Sì, per ora voglio rimanere su questo argomento perché penso che sia molto poco trattato.

    Sì.

    Penso che, per esempio, ci sia molto materiale in giro su questioni culturali e così via, ma in termini di queste cose non credo che se ne parli davvero e vorrei cercare di avviare una discussione.

    Posso suggerirle qualcuno con cui parlare?

    Sì, grazie.

    Philip Dapprich. È tedesco, attualmente lavora all’Università di Berlino e si occupa in particolare di come utilizzare i costi di opportunità alla Kantorovich nella pianificazione economica.

    Ok, certamente.

    Un’altra persona da contattare è Tomas Hardin, svedese, che sta facendo molte ricerche su questo tema. Ha un intero gruppo che ci sta lavorando. C’è un numero crescente di persone che se ne occupa. Ci sono persone che potrebbero darvi contributi utili in merito.

    Per quanto riguarda un’altra intervista, vorrebbe rifarla tra due settimane o aspetteremo fino a dopo Natale?

    Dopo Natale, aspettiamo che passino le feste.

    Geniale. È stato un piacere parlare di nuovo con lei. Una discussione fantastica. La ringrazio per il tempo che mi ha dedicato e ci risentiremo presto.

    Autore

    Paul Cockshott è un informatico scozzese, economista marxiano e lettore presso l’Università di Glasgow. Dal 1993 è autore di numerose opere nella tradizione del socialismo scientifico, in particolare “Towards a New Socialism” e “How the World Works”.

  • La storia del movimento di rinnovamento dal 2004 ad oggi

    Una storia straordinaria sta dietro l’emergere del PTB da piccolo partito ad importante attore politico. L’annuncio che Peter Mertens non correrà di nuovo per la presidenza è un’opportunità per guardare indietro al movimento di rinnovamento iniziato nel 2004.

    di Gille Feyaerts, PTB.be – 21/11/2021 (Traduzione di Marco Giustini)

    Abbiamo tracciato questa storia attraverso i dati della stampa mainstream. Nel 2003 gli iscritti al partito erano 800, le sezioni 80, i voti 20.825, nessun eletto nazionale ed europeo, 5 eletti negli enti locali. Nel 2008 gli iscritti al partito erano 2.800, le sezioni 120, i voti 56.157, nessun eletto nazionale ed europeo, 15 eletti negli enti locali. Nel 2015 gli iscritti al partito erano 8.500, le sezioni 280, i voti 251.276, 8 eletti nazionali ed europei, 52 eletti negli enti locali. Nel 2021 gli iscritti al partito sono 24.000, le sezioni 400, i voti 584.621, 43 eletti nazionali ed europei, 169 eletti negli enti locali.

    In dettaglio, gli eletti in Parlamento nel 2019. Parlamento Europeo: 1; Camera: 12; Senato: 5; Parlamento regionale fiammingo: 4; Parlamento regionale vallone: 10; Parlamento della città regione di Brussels: 11; Parlamento della comunità francese: 13. Gli eletti negli enti locali nel 2018. 43 in 21 consigli locali nelle Fiandre, 36 in 7 consigli locali a Brussels, e 78 in 16 consigli locali in Vallonia. Oltre a 12 consiglieri provinciali.

    “È una storia incredibile”. Queste sono le parole del giornalista indiano e marxista Vijay Prashad sul progresso del PTB. Ed è vero; è una storia incredibile. Partito come un piccolo partito, il PTB è diventato un importante attore politico in Belgio negli ultimi venti anni.

    È una storia come nessun’altra, perché è andata davvero controcorrente. Nel resto d’Europa, i partiti marxisti hanno avuto un momento molto difficile. Secondo la rivista statunitense Jacobin, il PTB è oggi “una delle forze più dinamiche della sinistra europea”. “Le elezioni del 26 maggio 2019 hanno solo confermato questo quadro”, aggiunge la rivista socialista.

    Chiunque pensi che l’implosione dei partiti tradizionali sia automaticamente favorevole alla vera sinistra dovrebbe dare un’occhiata al resto d’Europa. La sinistra soffre, ed è spesso in ritirata. Tranne che in Belgio, dove la “sinistra disinibita” (termine coniato dall’ex giornalista Jos Bouveroux) è in crescita da due decenni.

    Eppure, la storia avrebbe potuto essere ben diversa. Nel 2003, il piccolo partito impegnato è stato messo al tappeto. Peter Mertens ha raccontato alla rivista Humo il rinnovamento del PTB dietro le quinte: In passato, Anversa era circondata da una “cintura rossa”, dove i socialisti ottenevano fino al 40% dei voti. Negli anni ’90, la maggior parte di quei voti si è spostata verso il Vlaams Blok [fascista], non verso di noi. E fu in parte colpa nostra, perché eravamo troppo dogmatici, troppo settari, troppo predicatori. Troppo ermetici in effetti, il che mi dava molto fastidio. Tutto si è risolto quando abbiamo mandato tutto all’aria nelle elezioni federali del 2003 con Resist [alleanza elettorale tra il PTB e la Lega Araba Europea, ndr]. Abbiamo sbattuto la testa contro il muro e ci siamo resi conto che non potevamo andare avanti così. Dovevamo rinnovarci o sparire”.

    “Rinnovarsi o scomparire” è stata la scelta nel 2003

    Rinnovarsi o scomparire, le due strade aperte al PTB nel 2003. Quell’anno, il partito ha ottenuto solo 20.825 voti nelle elezioni federali. Quasi nessuno scommetteva più sul suo futuro. Il partito era in contrasto con i sindacati, con le organizzazioni progressiste, con quasi tutti, in effetti. Il PTB aveva ancora poche decine di sezioni e membri anziani. I marxisti stavano diventando sempre più lontani dalle preoccupazioni quotidiane della gente.

    All’interno del partito, sempre più voci si alzavano per dire che non si poteva andare avanti così, e che bisognava porre fine a questo atteggiamento di predica, a questo scollamento dalla realtà e a questo dogmatismo. Nelle assemblee generali, i membri votarono in modo schiacciante a favore del rinnovamento. Questo fu il punto di svolta e ciò che avrebbe salvato il PTB. Alcuni duri di sinistra furono cacciati dal partito. Peter Mertens, Baudouin Deckers e Lydie Neufcourt furono eletti per formare il nuovo comitato esecutivo. Questo trio aveva il compito di lanciare il movimento di rinnovamento, e lo fece con 800 membri del partito motivati.

    “C’è voluta la generazione più giovane per dire che le cose non potevano andare avanti così perché il rinnovamento iniziasse, e ha funzionato”, ha scritto più tardi il giornalista Walter Pauli su Knack. “Peter Mertens è riconosciuto dai suoi amici e dai suoi nemici come l’architetto di questo successo”. Il rinnovamento non è solo il lavoro dei giovani, ma delle diverse generazioni che erano unite nella nuova squadra. Ed è stata proprio questa la forza del rinnovamento del PTB: il fatto che sia stato così ampiamente sostenuto dalle diverse generazioni del partito.

    Il motto di questa squadra: “Ritorno alle radici”. Volevano affrontare i problemi concreti della classe operaia. Non con le parole, ma con i fatti. Un primo passo importante è stato fatto nel 2004 quando il Dr. Dirk Van Duppen di “Medicina per il popolo” (organizzazione collaterale al PTB) ha lanciato il “modello kiwi” per rendere le medicine più accessibili. Questa campagna ha portato nuova energia al PTB, e ha rimesso il partito sulla mappa politica belga. “È stato un successo incredibile” si legge a questo proposito. Lo SPA (Partito socialista fiammingo) ha cercato di rivendicare il “kiwi” presentando una proposta sulla stessa linea. Metà della CSC (Federazione dei sindacati cristiani) e tutto il MOC (Movimento cristiano dei lavoratori) hanno sostenuto Dirk Van Duppen”.

    La campagna per il modello kiwi ha segnato una prima svolta. Un secondo momento chiave è arrivato l’anno successivo con la lotta contro il Patto di Generazione del ministro socialista delle pensioni Bruno Tobback. Il 28 ottobre 2005, 100.000 sindacalisti hanno manifestato a Bruxelles contro la riforma delle pensioni. Al congresso dello SPA, centinaia di sindacalisti hanno letteralmente voltato le spalle alla socialdemocrazia. Molti di loro sarebbero entrati nel PTB e avrebbero giocato un ruolo cruciale nel suo rinnovamento. Lo stesso processo era all’opera nel sud del paese, dove decine di sindacalisti si univano all’autentica sinistra, disgustati dal “ruotare e trattare” e dalla continua partecipazione del PS ai vari governi di austerità. È così che i marxisti si sono ricollegati al movimento sindacale.

    La nuova leadership ha mobilitato il partito per il suo Congresso di Rinnovamento, che si è concentrato su tre aree: essere un partito di principi, essere un partito flessibile, essere un partito della classe operaia. Un approccio che stava dando i suoi frutti, come ha sottolineato Le Monde Diplomatique: “Per capire l’ascesa del PTB, dobbiamo risalire alla svolta strategica presa al suo congresso del 2008”.9 Fu a questo congresso di rinnovamento del 2008 che Peter Mertens fu eletto presidente del partito. “Oggi, con la crisi economica, Marx è più rilevante che mai. Rimane la nostra fonte di ispirazione perché sottoscriviamo la sua critica del capitalismo”. Allo stesso tempo, il partito rinnovato si stava liberando del suo vecchio dogmatismo. “Basta con il dogmatismo, fate posto a un partito più vicino ai problemi quotidiani della gente”, nota La Libre Belgique. Il PTB stava cercando la propria strada. “Possiamo imparare dagli altri. Ma non si tratta di copiare e incollare quello che succede altrove. Il PS olandese ha abbandonato ogni riferimento al marxismo e concentra tutte le sue azioni sui quartieri, mentre per noi la presenza nel mondo del lavoro rimane una preoccupazione primaria”.

    D’ora in poi, i temi del PTB avrebbero un peso nel dibattito politico

    Secondo la principale rivista socialista britannica Tribune, “il processo di riorganizzazione e rinnovamento del partito al Congresso del 2008” ha giocato un “ruolo cruciale” nel posizionarlo come “un’alternativa credibile, che offre sia un discorso sociale ed ecologico che soluzioni pratiche ai problemi economici creati dalla crisi finanziaria”.

    Il partito stava crescendo rapidamente. In tutto il paese si stavano creando nuovi capitoli, per tentativi ed errori. Un processo organizzato da Lydie Neufcourt, che era stata coinvolta nella direzione del partito come parte della gestione quotidiana dal 2004.

    I marxisti hanno mantenuto la calma e sapevano cosa volevano. Volevano costruire un forte partito marxista in tutto il paese, con sezioni nei quartieri popolari e nei luoghi di lavoro. Volevano costruire un partito che potesse resistere alle tempeste e agli shock. “È come i tre porcellini”, ha detto il presidente del partito a L’Avenir. “Ci sono quelli che costruiscono case che finiscono per essere fatte saltare in aria. Noi costruiamo una casa di mattoni perché sappiamo che possiamo ancora aspettarci delle tempeste”.

    Nel sud del paese, i quattro partiti tradizionali (MR, cdH, PS ed Ecolo) sembravano monopolizzare la vita politica. L’arrivo del PTB come forza con cui fare i conti ha iniziato a sconvolgere lo status quo. Inizialmente descritto come la zanzara che morde l’ordine stabilito, crebbe come una solida organizzazione.

    In meno di diciotto anni, il PTB passò da 80 sezioni e 800 membri a 400 sezioni con un totale di 24.000 membri, il che rappresentò un vero balzo in avanti. Soprattutto perché il PTB non voleva che i suoi membri fossero consumatori politici passivi, ma che fossero membri attenti. “Siamo un partito di base”, ha spiegato Peter Mertens. “Siamo molto più di una manciata di funzionari eletti. Non diciamo alla gente che risolveremo i problemi per loro. Non vogliamo il clientelismo stile PS. Il nostro ideale è: svegliatevi, alzatevi e combattete per i vostri diritti”.

    Le cose stavano cambiando anche politicamente. “Penso che l’estrema sinistra sia un fenomeno interessante, ma né io né il mio partito ne facciamo parte”, ha detto Mertens alla rivista Humo. Il partito voleva influenzare il dibattito e mettere esso stesso i dibattiti all’ordine del giorno. Così ha lanciato la “tassa sui milionari”, una proposta accuratamente elaborata per creare una tassa sulla ricchezza che avrebbe colpito solo il due per cento più ricco del paese. Molto più di uno slogan, era una chiamata concreta all’azione, un’arma che il PTB ha usato quando è sceso in campo.

    Sotto la direzione di David Pestieau, il dipartimento di ricerca del PTB pubblicò un dossier caldo dopo l’altro. Questa fabbrica di idee rosse attirava anche l’attenzione dei giornalisti. “Il partito ha investito molto nel suo dipartimento di ricerca e i membri del PTB come Tom De Meester (energia) e Marco Van Hees (fiscalità) sono i principali esperti dei media. Non si discostano mai dal principio guida del partito: basarsi su numeri concreti. E soprattutto: niente punti esclamativi, ma sfumature”. Da quel momento in poi, i temi del PTB avrebbero avuto un peso nel dibattito politico. “È difficile negare la precisione dei fatti e delle cifre fornite dal PTB”, ha detto il noto giornalista Rik Van Cauwelaert.

    “Oggi, il partito comunica in modo acuto, fine e preciso”.

    Prima si gettano le basi e poi si definisce la comunicazione”, ha spiegato il PTB. Anche la comunicazione stava cambiando. “Doveva cambiare: sia in termini di immagine che di linguaggio”, ha detto il presidente del partito. “Prima, il PTB si rivolgeva solo alla mente, il che si traduceva per lo più in volantini lunghi e prolissi. Oggi vogliamo parlare alla mente, ma anche al cuore”. Quando i battibecchi comunali hanno preso il sopravvento sulle elezioni del 2009, i marxisti hanno denunciato il “circo politico” della bolla di ‘rue de la Loi’ [la strada dove si trova l’ufficio del primo ministro, ndr]. “Il PTB mette il naso rosso alla politica”, titola un importante quotidiano. Per la prima volta nella sua esistenza, il PTB, che all’epoca non era ancora rappresentato in nessun parlamento, diventa la voce della città.

    Il piccolo Davide che doveva affrontare Golia sapeva che la comunicazione era essenziale nella sua lotta. “La nozione di ‘marketing politico’ ha cessato da tempo di essere una parolaccia nel PTB”, ha scritto la rivista Knack. “È sparito lo stile dei primi anni, quando i manifesti elettorali sembravano spesso un intero capitolo di un libro di testo marxista. Il partito ha iniziato a comunicare in modo nitido, fine e puntuale”. Il partito si è ispirato al comunista italiano Antonio Gramsci, per il quale il linguaggio era un elemento essenziale nella lotta per l’egemonia culturale. In questo spirito, Tom De Meester ha lanciato il termine “Turtel Tax” nel 2015 per indicare l’ingiusta tassa sull’energia introdotta dal ministro fiammingo Annemie Turtelboom.

    Il linguaggio era importante, ma l’analisi economica rigorosa rimaneva la base, come ha sottolineato Le Monde Diplomatique: “Tuttavia, se i dirigenti del PTB assumono la loro svolta semantica, si tengono lontani dalla nozione di populismo, anche se di sinistra. Si tratta soprattutto di costruire un “socialismo 2.0″, nelle parole del presidente del PTB Peter Mertens, che continuerebbe a dare alla nozione di lotta di classe un posto predominante. ”Vogliamo un discorso basato sull’analisi di classe, ma adattato alla situazione attuale”, spiega Charlie Le Paige, che presiede il Comac, il movimento giovanile del PTB”.

    Con migliaia di membri attivi nei quartieri popolari e nelle fabbriche, abbandonati da tempo dai partiti tradizionali, il partito aveva un enorme vantaggio: era in grado di tastare il polso dei lavoratori direttamente. “Nessuno conosce il terreno così bene come il PTB”, scrivono i giornali. “Inoltre, il partito rilascia regolarmente informazioni esclusive. Sono stati loro a rivelare che le multinazionali in Belgio non pagano praticamente nessuna tassa”. Questa combinazione di conoscenza locale e analisi rigorosa era uno dei punti di forza del PTB. E il partito è attento a mantenere le storie vive e riconoscibili per la gente, senza annegarle in una moltitudine di numeri e grafici. “Dobbiamo sviluppare il nostro story-telling”, ha detto il presidente del PTB alla rivista statunitense Jacobin.

    “Più lettori che voti”

    “Il PTB è l’ultimo partito belga. Come mai non vi siete ancora divisi?”, ha chiesto un giornalista a Peter Mertens, il neoeletto presidente. Lui ha risposto: “Penso che sia una domanda divertente. Come mai tutti gli altri partiti sono divisi? Non è strano che tutti i partiti in Parlamento partecipino alle elezioni solo da una parte del confine linguistico? Non avrebbe senso una circoscrizione federale? “25 No alla divisione, sì all’unità. Anche il giornale francese Le Monde ha notato: “Per Peter Mertens, il presidente del PTB, le “due democrazie” che coesistono in Belgio sono piuttosto quella dei ricchi e quella dei poveri, ed egli raccomanda quindi “lotte comuni” per il nord e il sud del regno”.

    Il presidente ha sognato una festa della solidarietà ispirata alla Festa dell’Umanità di Parigi, organizzata dal quotidiano comunista L’Humanité. Durante la presentazione del libro ‘Priorité de gauche’ (Priorità della sinistra) a Ostenda, qualcuno gli disse che ci poteva essere un posto per una tale iniziativa a Bredene. Nessuno credeva che il PTB potesse raccogliere 10.000 persone, ma il partito era determinato a farlo. Così, ManiFiesta è nato nel 2010. Il festival ora dura diversi giorni e accoglie circa 15.000 visitatori. “Siamo uno, siamo tutti uno” era il motto del discorso tenuto alla prima edizione di ManiFiesta. Questo è stato l’inizio di un lungo movimento di solidarietà, che ha infine portato nel 2021 al manifesto “Siamo uno” pubblicato dal vicepresidente del PTB David Pestieau, dove parla a favore dell’unità del Belgio.

    Nel frattempo, il partito cresceva, pazientemente. Ora aveva molti più capitoli, specialmente nel mondo del lavoro. Sotto la guida di Kim De Witte, le direzioni provinciali venivano gradualmente rinnovate e ringiovanite. Il partito divenne attivo in tutte le province del paese. Il dipartimento di ricerca divenne noto per i suoi solidi e approfonditi dossier su tasse, energia, sanità, pensioni, servizi pubblici e diritti democratici. La campagna di maggior successo fu quella contro gli alti prezzi dell’energia, che portò prima alla riduzione dell’IVA sull’elettricità e poi all’abolizione della Turtel Tax nelle Fiandre.

    La prima svolta su larga scala del partito, tuttavia, non è arrivata con un’elezione ma con… un libro. Con sorpresa di tutti, “Come osano? L’euro, la crisi e la grande attesa” ha raggiunto, alla sua uscita nel dicembre 2011, il primo posto nella Top 10 della saggistica nelle Fiandre, posizione che avrebbe mantenuto per quasi un anno. “Più lettori che voti”, titolava De Standaard. “Un best-seller con idee marxiste”, titolava Le Soir. L’autore si mise in viaggio e, moltiplicando le conferenze (150 in totale), visitò quasi tutti i municipi del paese. I commenti erano pieni di lodi. “In ‘Come osano?’, Peter Mertens mette tutta la sua verve al servizio del dibattito ideologico”, ha scritto un giornalista. “Opinionisti di tutti i tipi lodano il suo lavoro. Il libro è molto vicino alla realtà della gente. Questo ha solo reso lo shock più grande”. Con 25.000 copie vendute, ‘Come osano?’ era ora il secondo libro politico più venduto in Belgio.

    “Al di là della costruzione europea, è il sistema capitalista che è in crisi”, ha sottolineato L’Humanité Dimanche nella sua recensione del libro. “Il libro di Mertens porta la convinzione di un profondo dibattito sociale, per andare verso un sistema socialista adattato al 21° secolo, ‘socialismo 2.0’. Una società che rispetti entrambe le fonti di ricchezza nel giusto senso della parola: il lavoro umano e la natura, mentre il capitalismo sfrutta eccessivamente entrambi”, come dice l’autore.”

    “Realizzare l’impossibile: il PTB come attore a pieno titolo sulla scena politica”

    Una spina dorsale marxista, un partito della classe operaia, membri attivi, nuove sezioni, un servizio di ricerca ampliato, una comunicazione professionale e libri ‘incisivi’”. Ma il partito rinnovato aveva anche bisogno di personalità. Ed è qui che entrò in gioco il fiammeggiante Raoul Hedebouw: “Mertens (1969) e Hedebouw (1977) si conoscono dai tempi della scuola”, si legge. Nel 1994, la Vallonia è stata scossa per mesi da scioperi per protestare contro le riforme dell’istruzione. All’ateneo di Herstal, Raoul aveva fondato il ‘Che’: il ‘Comité Herstalien des Écoliers (Comitato Studentesco Herstaliano)’. All’epoca, Mertens era presidente del movimento studentesco del PTB ed era andato ad aiutare a Liegi. Mantennero l’amicizia che avevano iniziato all’epoca, ma anche la divisione dei compiti. Mertens: “Raoul era già il portavoce del movimento giovanile, io lavoravo un po’ più sullo sfondo. Funziona ancora oggi, anche se il livello è diverso”.

    I due uomini condividevano il rispetto reciproco. Mertens: “Raoul Hedebouw è il nostro Eden Hazard. L’ho capito la prima volta che l’ho visto, un leader studentesco appollaiato su un porta Coca-Cola, di fronte a un campo da gioco affollato con tutti che pendevano dalle sue labbra. Senza di lui, il partito non si sarebbe evoluto così rapidamente come ha fatto”. Hedebouw: “Senza Peter, non sarei qui. Mi ha convinto della sua visione di un PTB rinnovato, e mi ha portato all’avventura come portavoce di un progetto moderno. Siamo una buona squadra”.

    Al Congresso del Rinnovamento del 2008, i partecipanti si sono dati degli obiettivi. Nelle elezioni comunali del 2012, il partito voleva avanzare in tre città. “Il partito punta a sfondare in ottobre in tre grandi città: Anversa, Liegi e Molenbeek”, ha scritto Le Soir all’inizio del 2012.35 Ha funzionato. E non solo un po’. A Liegi, il PTB è entrato nel consiglio comunale con il 6,41% dei voti; ad Anversa, i comunisti hanno ottenuto l’8%. Il PTB era sulla strada giusta. Jos Bouveroux, ex giornalista della VRT, ha riferito: “Il PTB ha sorpreso tutti ottenendo non meno dell’8 % dei voti nelle elezioni comunali di Anversa nell’ottobre 2012. Il suo giovane leader Peter Mertens (1969) è il vero affare. Ha raggiunto l’impossibile: ha trasformato un partito di estrema sinistra in un attore politico a tutti gli effetti. Fino ad ora, il PTB ha ottenuto solo punteggi figurativi, difficilmente superiori all’1%”.

    Il partito ha optato risolutamente per la classe operaia, abbandonata dai partiti tradizionali. “Il presidente del PTB Peter Mertens ha annunciato il nome del nuovo leader della lista PTB per il Limburgo: Gaby Colebunders, ex rappresentante di fabbrica alla Ford Genk. Mertens ha presentato la nuova recluta come segue: Gaby è tutta per il sociale. Gaby è cresciuta nelle città minerarie, tra la gente. Gaby è una lavoratrice come tante altre. E soprattutto, Gaby è una combattente. Gaby è una metafora individuale di ciò che il PTB vuole essere collettivamente come partito di sinistra”.

    Nel frattempo, lo spostamento a destra stava continuando, specialmente nel panorama politico di lingua olandese. Anche i marxisti volevano catturare questo malcontento e incanalarlo in una voce ribelle di sinistra. Avevano una visione a lungo termine. “Sociologicamente parlando, noi rappresentiamo il dieci per cento dei voti”, ha detto il presidente del partito nella primavera del 2014. “Non li prenderemo ora, ma è un potenziale realistico. La nostra nuova generazione è pronta”. Quello stesso anno, il PTB fece un enorme balzo in avanti con 251.276 voti, dodici volte di più di dieci anni prima. Raoul Hedebouw (Liegi) e Marco Van Hees (Hainaut) furono eletti alla Camera dei Rappresentanti. Per la prima volta in 33 anni, i marxisti tornavano in Parlamento, e la cosa non sarebbe passata inosservata. Nella provincia di Anversa, il PTB ottenne il 4,5% dei voti e, nonostante l’alto punteggio personale di Mertens, mancò di poco il seggio.

    Nell’autunno del 2014, il PTB si è attivamente mobilitato a sostegno del movimento sindacale e cittadino contro i piani di austerità del nuovo governo di destra. Il 6 novembre 2014, 120.000 sindacalisti combattivi hanno marciato per le strade di Bruxelles, sostenuti dal movimento cittadino Hart boven Hard – Tout Autre Chose, che riunisce centinaia di organizzazioni sociali. Sono seguiti tre scioperi provinciali. Poi, il 15 dicembre, uno sciopero generale. Il governo di destra vacillava ma resisteva, e il PTB si è buttato nella lotta sociale per sfidare le politiche di austerità della destra.

    Nel frattempo, il partito ha dedicato molta attenzione alla formazione di nuove forze. Nella primavera del 2015 è stato pubblicato ‘The Millionaire Tax and 7 Other Brilliant Ideas for Changing Society’. Un libro scritto dalla generazione ‘Come osano?’.

    “9 possibilità su 10 di incontrare un membro del PTB ad un picchetto”

    Il PTB continuò a costruire pazientemente le sue fondamenta. Sotto la guida di Lydie Neufcourt, il partito passò da 80 a 280 sezioni e 8.500 membri. Il partito ha tenuto il suo congresso di solidarietà nel 2015, con il titolo “Ampliare, unire, approfondire”. Ha elaborato il suo progetto di un socialismo 2.0.

    Mertens è stato rieletto presidente, David Pestieau è stato eletto vicepresidente e Lydie Neufcourt ha assunto il compito di segretario nazionale. Hanno continuato sulla strada del rinnovamento, con un nuovo Consiglio nazionale che sarà eletto al Congresso. La direzione del partito ha investito nella formazione di nuovi leader, nell’espansione dei capitoli locali e nella costruzione di forti aree di interesse. Nel Parlamento federale, Raoul Hedebouw e Marco Van Hees si sono fatti un nome. Hedebouw divenne rapidamente il beniamino della classe operaia in tutto il paese: A Bruxelles, in Vallonia e nelle Fiandre, il ‘cool Raoul’ era sempre più conosciuto e apprezzato.

    Per il vertice sul clima di Parigi alla fine del 2015, il partito ha lanciato la sua campagna “Red is the New Green” per porre la questione del clima come un problema sistemico. “La transizione climatica sarà sociale o non sarà affatto”, dicevano i marxisti. Si opponevano agli scettici del clima e agli eco-modernisti le cui lobby facevano di tutto per minimizzare il problema del clima. Ma non erano più favorevoli agli elitisti del clima che volevano mandare il conto alla classe operaia e alla gente del Sud. Una giovane generazione di attivisti del clima si è unita al PTB, come Jos D’Haese o Natalie Eggermont. Quando il presidente americano Trump ha deciso di visitare il nostro paese, hanno aiutato a organizzare la protesta ‘Trump Not Welcome’.

    Anche il femminismo socialista è stato messo all’ordine del giorno con l’organizzazione femminile Marianne, guidata da Maartje De Vries. Marianne si è impegnata a reagire a ogni femminicidio nel paese e ha contribuito, insieme a molte altre organizzazioni, a far rivivere la giornata internazionale dei diritti delle donne dell’8 marzo nel nostro paese. “Nessun socialismo senza femminismo, nessun femminismo senza socialismo” è il credo di Marianne.

    Quando il governo vallone si è dichiarato contrario al nuovo accordo di libero scambio CETA nell’autunno del 2016, le riviste finanziarie internazionali non potevano crederci. “Quando i funzionari europei stavano negoziando un accordo commerciale con il Canada da cinque anni, non pensavano di dover prestare così tanta attenzione alle opinioni di persone come Frederic Gillot”, ha notato il Financial Times. “Gillot, 54 anni, baffuto operaio siderurgico che rappresenta il neocomunista Partito dei lavoratori belgi nel parlamento regionale della Vallonia, è ora uno dei partecipanti a un dramma che ha visto un’assemblea locale minacciare di far naufragare un accordo UE-Canada”.

    “Il partito che sta tirando a sinistra la sinistra belga”, ha scritto il settimanale europeo Politico. Il partito che stava cercando di tirare il panorama politico a sinistra, con contenuti. Nel dicembre 2016, Mertens ha pubblicato il suo terzo opus, “Nel paese dei profittatori”, che è anche salito in cima alle liste della saggistica. La rivista fiamminga Samenleving & Politiek era piena di elogi: “Accanto al contenuto, c’è il piacere della lettura, e qui Mertens merita molte lodi. Il suo libro non tratta un argomento facile. Si tratta di politica, economia e ideologia. Eppure, ancora una volta, Mertens riesce a spiegare questo materiale complesso in modo comprensibile e persino piacevole. Il libro è pieno di esempi che rendono questo argomento poco invitante vivo e tangibile. Bravo”.

    L’organizzazione giovanile RedFox è stata creata nel 2016. Si sono fatti rapidamente un nome con DiverCity, una vasta campagna antirazzista. Anche la lotta contro il sessismo e la lotta per il clima sono diventati temi essenziali per le organizzazioni giovanili che, qualche anno dopo, avrebbero raggiunto migliaia di giovani tramite TikTok e i social media. Anche il PTB era impegnato nella lotta contro il razzismo e si mobilitava per le manifestazioni del 21 marzo, la giornata internazionale contro il razzismo.

    Nelle elezioni municipali del 2018, il partito puntava a triplicare il suo numero di eletti fino a 150. E ci è riuscito. Alla fine erano 169, distribuiti nelle tre regioni del paese. Nelle Fiandre, il partito si è fatto strada prima nei grandi centri urbani. A Bruxelles, il partito era ben radicato e, in Vallonia, la sinistra autentica faceva breccia in tutte le grandi città e nella periferia rossa di Liegi, con punteggi del 15 % e più.

    I giornalisti si sono interessati al fenomeno: “Herstal è uno dei comuni di Liegi dove il PTB è forte da molti anni. E questo è in gran parte merito di Nadia Moscufo. L’ex cassiera di Aldi è membro del consiglio comunale dal 2000. Si è appena diplomata. ”Ero la seconda della lista. Non mi aspettavo di essere eletta”, dice. Diciotto anni dopo, è capogruppo e capo lista. Con successo. Domenica, il suo gruppo ha ottenuto nove seggi. ‘Sono contenta che il mio partito non si fermi al fatto che tu abbia o meno una laurea’”. Nella capitale, Francis Dagrin, operaio e sindacalista dell’Audi, è stato eletto al Parlamento di Bruxelles nel 2019. Quando gli è stato chiesto cosa pensano i suoi colleghi della sua elezione, ha detto: “Sapevano che ero un attivista del PTB. In questo ambiente operaio, il partito è ben considerato. Il 27 maggio [il giorno dopo le elezioni, ndr], quando siamo tornati al lavoro, gran parte dei miei colleghi ha visto la mia elezione come una loro vittoria”.

    La lotta sociale è rimasta al centro del lavoro del partito. Un sindacalista ha detto al giornale Echo: “È abbastanza semplice: se hai un picchetto, hai nove possibilità su dieci di incontrare un membro del PTB, le possibilità di incontrare un socialista sono molto più basse”. Lo stesso giornale finanziario belga ha notato: “Un esempio di spicco: lo sciopero nazionale del 13 febbraio 2019. Solo in questa giornata, la formazione di estrema sinistra ha visitato più di 600 picchetti tra Arlon e Zeebrugge, una vera dimostrazione di forza sul terreno.”

    “Inaspettato: improvvisamente la tv fiamminga ha dovuto installare un settimo banco”

    Il partito voleva sfondare alle elezioni federali e regionali del 2019, e ha fatto una campagna su una piattaforma di cambiamento che comprendeva 840 proposte. Le idee del partito marxista sono state apprezzate e hanno annunciato una svolta nelle elezioni. “Il ‘grande dibattito dei presidenti di partito’ non è stato pianificato in base a ciò che è successo il 26 maggio”, scriverà in seguito la stampa. “Sulla televisione fiamminga, solo i presidenti dei partiti rappresentati nel Parlamento fiammingo possono partecipare ai dibattiti. Fino a sabato, Mertens non poteva quindi partecipare, ma domenica sera le cose sono improvvisamente cambiate. Così i tecnici si sono dovuti affrettare per allestire un settimo banco”.

    Nella settimana prima delle elezioni, un noto politologo era ancora certo che non c’era “spazio” per il PTB nelle Fiandre. Alla VRT [TV pubblica fiamminga, ndr], non avevano preso in considerazione il PTB e non avevano previsto una scrivania. Le elezioni hanno dimostrato che si sbagliavano: “Il grande successo del PTB è stato un po’ oscurato dall’avanzata del Vlaams Belang. Tuttavia, nella Camera dei Rappresentanti, i comunisti sono ora importanti quanto il CD&V e i liberali fiamminghi. Fanno quasi bene come l’estrema destra. Il PTB ha ottenuto 35 seggi supplementari, solo quattro in meno del Vlaams Belang, e ora ha 43 seggi nei vari parlamenti”.

    Questo non è sfuggito nemmeno alla rivista britannica Tribune: “Il 26 maggio è stato un terremoto politico in Belgio. Il Partito dei Lavoratori ha ottenuto una grande vittoria nelle elezioni regionali, federali ed europee, e si è saldamente affermato come alternativa di sinistra al centro-sinistra e ai partiti verdi in tutto il paese”. La rivista socialista ha menzionato i grandi progressi a Bruxelles e in Vallonia, ma ha anche notato la svolta nelle Fiandre: “Inoltre, nella regione delle Fiandre, sono riusciti a catturare un punto d’appoggio politico nonostante l’egemonia culturale e politica dominante delle forze politiche conservatrici nazionaliste per tutto l’ultimo decennio e il successo elettorale dell’estrema destra Vlaams Belang, che ha ottenuto 18 seggi federali.”

    Sciopero: il PTB ha immediatamente inviato quattro lavoratori in Parlamento. Si tratta di Nadia Moscufo, Gaby Colebunders, Maria Vindevoghel e Roberto D’Amico. Insieme, questi quattro deputati rappresentavano oltre 100 anni di esperienza sindacale. Hanno portato il loro cuore sulla manica e hanno portato una ventata di aria fresca alla Camera dei Rappresentanti. “I fiamminghi del PTB si preparano a sedere nei parlamenti. E sono molti di più di quanto abbiano mai osato immaginare”, ha scritto Het Nieuwsblad. Una grande pressione è stata posta sulle spalle del giovane locale di Anversa Jos D’Haese. “Jos D’Haese, un tempo attivista per il clima, deve diventare il Hedebouw fiammingo”, si leggeva.

    “Resto a bordo, ma è il momento di un altro capitano”.

    La svolta elettorale ha messo le ali al PTB, ma anche molto più lavoro da fare. Il partito aveva ora 400 filiali e 24.000 membri. Per la squadra del segretario nazionale Lydie Neufcourt, le giornate erano lunghe. Questo valeva anche per il vicepresidente David Pestieau, che un giornale ha scherzosamente definito “il vicepresidente meno pagato”: “David Pestieau (51) è probabilmente il vicepresidente e capo del dipartimento di ricerca meno pagato di qualsiasi partito. Nel PTB, gli stipendi dei dirigenti sono anche allineati a quelli dei lavoratori. Ma il volume del loro lavoro non è certo inferiore. Nessun partito è rappresentato in così tanti parlamenti: il partito “nazionale” ha membri eletti nei parlamenti fiammingo, federale, vallone, di Bruxelles, europeo e nel parlamento della Comunità francese”.

    Per la prima volta, i marxisti erano presenti anche al Parlamento europeo, con il poliglotta Marc Botenga, che è di origine olandese, ma che parla perfettamente anche francese, inglese e italiano. Fa parte dell’ampio gruppo di sinistra La Sinistra. Ha 41 membri, divisi in 19 delegazioni di 13 paesi. Nell’ultimo anno, Botenga si è fatto un nome al Parlamento europeo per la sua difesa dell’iniziativa dei cittadini europei “No Profit on The Pandemic”, che chiede l’eliminazione dei brevetti sui vaccini Covid. Botenga è stato invitato sulla RAI italiana, sulla BBC britannica, sulla ARD tedesca e su molti altri canali televisivi europei.

    Il PTB ha molte madri e padri. L’assistenza sanitaria gratuita è una di queste. E non la meno importante. Insieme a “Medicina per il popolo” (il cui presidente è Janneke Ronse), il partito ha 11 cliniche mediche in tutto il paese, con medici e infermieri che forniscono gratuitamente assistenza sanitaria di qualità a 25.000 persone. E questo avviene ogni giorno da quarant’anni. Non è quindi un caso che il PTB abbia proposto un “fondo di emergenza per l’assistenza sanitaria” durante la “furia dei camici bianchi” nell’ottobre 2019, ancora prima della pandemia. L’emendamento del PTB è stato inizialmente considerato ‘populista’, ma alla fine è stato approvato dal Parlamento. Porterebbe all’assunzione di centinaia di nuove persone negli ospedali. Questo dimostra come il PTB sia un fornitore di proposte innovative di sinistra.

    Durante la crisi del coronavirus, il PTB è stato uno dei partiti più attivi, sia sul campo con le centinaia di assistenti di Medicina per il Popolo che nei Parlamenti dove la dottoressa Sofie Merckx (Camera dei Rappresentanti) e la dottoressa Lise Vandecasteele (Parlamento fiammingo) hanno affrontato instancabilmente le beghe politiche dei diversi ministri della Sanità. Durante il freddo inverno del coronavirus nel 2020, il PTB ha organizzato più di 600 iniziative concrete di solidarietà con “Un inverno di solidarietà” per aiutare le persone in difficoltà.

    Le azioni di solidarietà sono continuate l’anno seguente, durante le terribili inondazioni che hanno colpito il paese nel luglio 2021. Di fronte alla mancata presa in carico da parte delle autorità, gli aiuti sono stati organizzati a livello di base. I membri del PTB non sono persone che stanno sedute e non fanno nulla. Il quotidiano Gazet Van Antwerpen ha riportato: “Sabato 17 luglio, due giorni dopo le inondazioni, Peter Mertens, presidente del PTB di sinistra, è andato a Verviers con un gruppo di volontari. Immediatamente, il PTB aveva lanciato un appello tramite i social media per i volontari da aiutare”. Su iniziativa del presidente del partito, i SolidariTeam sono nati intorno a un tavolo di cucina a Liegi: “Da allora, più di 2.000 volontari sono andati ad aiutare tramite i nostri SolidariTeam. La solidarietà è immensa e, sorprendentemente, viene spesso anche dalle Fiandre”.

    Dal 2003, il PTB ha fatto molta strada. È una storia incredibile. “Vedo il mondo cambiare, e credo che ne verrà fuori del bene”, ha detto il defunto Dr. Dirk Van Duppen nel suo libro d’addio nel 2020, prima di soccombere al cancro. Inutile dire che c’è ancora molta strada da fare per cambiare questo mondo. Per girarlo dalla parte dell’umanità, dalla parte della solidarietà, dalla parte del rispetto della natura, dalla parte del socialismo.

    L’8 novembre 2021, il presidente Peter Mertens ha annunciato che non si sarebbe ricandidato al Congresso dell’Unità del 5 dicembre, dicendo: “È il momento che un altro capitano faccia il lavoro, e questo è abbastanza possibile, perché abbiamo una squadra completamente nuova. Io resto a bordo, e voglio concentrarmi sulle questioni strategiche e sullo sviluppo del partito. Stiamo remando contro la marea del capitalismo, e non è facile. Prenderemo altri colpi, inciamperemo e cadremo, e ci rialzeremo. Con una nuova generazione di marxisti a bordo, e più giovani e lavoratori che mai nella leadership. Abbiamo unità politica intorno al nostro progetto socialista, e questo è fondamentale. E abbiamo anche una forte unità in tutto il paese. Quando vado a Verviers, vado in una sezione del PTB e lì sono a casa, semplicemente. Non sono lì come visitatore. Questa unità è autentica, e il nuovo presidente sarà soprattutto marxista, belga e internazionalista, con la sfida di cambiare il mondo”.

    Fonte: https://international.ptb-pvda.be/articles/emergence-ptb-amazing-story-history-renewal-movement-2004

  • Verso un nuovo socialismo – 1.4

    Intervista a Paul Cockshott su “Verso un nuovo socialismo” – Parte 1 – Pianificazione, lavoro autonomo, IP, media, privacy, transizione

    After the Oligarchy, 15/11/2021

    Nota dell’editore: i temi di discussione includono le motivazioni della pianificazione economica rispetto al socialismo di mercato, il lavoro autonomo nel modello Towards A New Socialism (TNS), la proprietà intellettuale nel TNS, l’indipendenza dei media nel TNS, l’efficienza nel TNS, i crediti di lavoro e la privacy nel TNS, le debolezze del TNS, come non implementare il TNS in una transizione socialista e un ipotetico programma di ricerca sul TNS.

    [After the Oligarchy] Oggi parlo con Paul Cockshott. Leggerò la sua biografia dal libro “How the World Works” che sto leggendo in questi giorni (e che è molto bello): Paul Cockshott è un ingegnere informatico che lavora alla progettazione di computer e insegna informatica nelle università scozzesi. Con 52 brevetti, le sue ricerche riguardano la robotica, il parallelismo dei computer, la TV 3D, i fondamenti della computabilità e la compressione dei dati. Tra i suoi libri ricordiamo “Towards a New Socialism”, “Classical Econophysics” e “Computation and its Limits”.

    Oggi parleremo del libro “Towards a New Socialism” (TNS) scritto da Paul Cockshott e Allin Cottrell, pubblicato nel 1993. In esso gli autori presentano una visione audace di un’economia pianificata democraticamente che utilizza il tempo di lavoro computerizzato. In questa intervista discuteremo alcune questioni più avanzate su questo modello, quindi vi consiglio di leggere il libro per capire davvero di cosa stiamo parlando. Potete anche guardare alcuni eccellenti video sul canale YouTube del Dr. Cockshott, di cui trovate il link, e sul suo sito web e blog.

    [Paul Cockshott] Volevo solo vedere se avevo una copia del libro, ma non mi sembra di averne una. Non riesco a sventolarne una qui intorno…

    Io ce l’ho, in realtà… ce l’ho? Sì, ne ho una qui, quindi va bene. Guarda, eccola!

    Dottor Paul Cockshott, grazie per essersi unito a me.

    1 – Cominciamo con la prima domanda, una domanda più generale. Alcuni sostenitori del socialismo di mercato dicono che “la pianificazione centrale è una soluzione in cerca di un problema”. Come risponderebbe a un sostenitore dei tipi più sofisticati e radicali di socialismo di mercato? Un critico potrebbe dire qualcosa del tipo: “Beh, sì, ci può essere una fornitura diretta da parte dello Stato di tutti i beni di prima necessità e il controllo di settori chiave, ma una volta che i redditi della classe operaia sono sostanzialmente aumentati grazie all’autogestione delle imprese da parte dei lavoratori, alla soppressione dei rentiers, alla regolamentazione del mercato da parte dello Stato, alla garanzia di un posto di lavoro e così via, non c’è più bisogno di una società che utilizzi la pianificazione centrale computerizzata e il tempo di lavoro”. Come risponderebbe a questa domanda?

    Beh, la mia sensazione è che mentre un sistema di tipo jugoslavo sarebbe un notevole progresso per la maggior parte delle persone, l’economia jugoslava – che è l’esempio storico che abbiamo di questo modello – aveva una serie di contraddizioni che si sono sviluppate nel tempo. Una di queste era che, trattandosi di un sistema di mercato, il mercato non regola la domanda totale di lavoro in modo che sia uguale al numero di persone che vogliono lavorare e per questo motivo in Jugoslavia c’era un problema di disoccupazione. Nell’Unione Sovietica, ad esempio, non c’è mai stato un problema di disoccupazione. E la soluzione a questo problema negli anni ’60 e ’70 è stata l’emigrazione in Germania, quindi non si può dire che abbia davvero risolto il problema della piena occupazione per tutti.

    Il secondo punto è che nel corso del tempo si è assistito anche all’aumento delle disparità regionali. Queste disparità regionali sono diventate così intense che i conflitti ad esse associati hanno portato alla fine alla disgregazione dello Stato. Il problema è che le economie di mercato tendono a portare a uno sviluppo diseguale – geograficamente diseguale – e lo Stato può sopravvivere se è uno Stato forte e centralizzato che tiene insieme il Paese e non è minacciato, ma certamente si è rivelato un fallimento critico nell’esempio jugoslavo.

    Più in generale, se si dice che ci sarà una garanzia di lavoro, cosa significa questa garanzia di lavoro? Come verrà soddisfatta la garanzia del posto di lavoro? Verrà soddisfatta dallo Stato espandendo l’occupazione nelle industrie statali? In questo caso si ha la progressiva sostituzione di un settore cooperativo con un settore statale.

    La questione successiva è: come si adatta un sistema socialista di mercato agli imperativi imposti dall’esterno? Ora, storicamente, gli imperativi imposti dall’esterno sono stati, ad esempio, quelli di industrializzarsi il più rapidamente possibile, ma attualmente gli imperativi imposti dall’esterno sono quelli di trasformare l’intera economia, in tempi molto brevi, da un’economia basata sui combustibili fossili a una basata sui combustibili non fossili. Questo è un vincolo in natura. È un vincolo fisico. Non è un vincolo che si può affrontare facilmente con i mezzi del mercato. Qualsiasi tentativo di affrontarlo con mezzi di mercato è una copertura indiretta della pianificazione statale attraverso incentivi di mercato. Lo Stato pianifica di fare qualcosa e, in modo piuttosto inefficiente, cerca di creare una serie di incentivi di mercato che realizzino il piano.

    Sappiamo che negli ultimi due decenni gli Stati si sono formalmente accordati per ridurre la produzione di carbonio. Seguendo la dottrina neoliberale secondo cui tutto deve essere fatto con incentivi di mercato, si è cercato di farlo con incentivi di mercato. E in generale i risultati non sono stati buoni.

    2 – Ok, ecco qualcosa di un po’ diverso: si tratta di entrare nei dettagli del modello di Towards a new socialism (Verso un nuovo socialismo). Mi riferirò di seguito al modello stesso come “TNS”. Un punto che lei affronta è il lavoro autonomo, ma vorrei approfondire questo aspetto. La mia domanda è: come fanno i vari tipi di lavoratori autonomi a ottenere i gettoni di lavoro nazionali per il loro lavoro?

    Farò solo qualche esempio. Oggi si può avere un maestro di scacchi che dà lezioni su Internet tramite YouTube e streaming via Twitch e che può guadagnare dagli introiti pubblicitari di YouTube, dagli abbonati su Twitch, da Patreon e così via, ed è così che guadagna. Potreste avere un insegnante di chitarra che fa lezioni frontali e viene pagato 20 euro all’ora, in contanti, o potreste avere un insegnante di meditazione che insegna gratuitamente e chiede donazioni, o musicisti che suonano o… Sto solo buttando giù alcune cose per motivare la domanda.

    Prendiamo il caso del maestro di scacchi. Ok, la prima cosa da chiedersi è: gli scacchi devono essere una professione o un hobby? La grande maggioranza delle persone che giocano a scacchi non lo fanno per guadagnarsi da vivere, hanno un lavoro regolare e giocano anche a scacchi. E nulla impedisce a un grande maestro di scacchi di avere un lavoro come insegnante di matematica o qualcosa del genere. Essere bravi negli scacchi non richiede un’attività a tempo pieno.

    Ok, capisco il suo punto di vista, quindi lasciamo da parte questo punto e passiamo a qualcosa che forse è un po’ meno chiaro. Un esempio potrebbe essere l’autore di un libro o un musicista che crea un disco. Se il musicista… ovviamente la maggior parte dei musicisti che creano dischi non hanno abbastanza successo da vivere di questo. Ma prendiamo l’autore di un libro. Per quanto ne so, la maggior parte degli autori viene sollecitata da una casa editrice e credo che in questo caso sia più semplice. Probabilmente si potrebbe concordare una sorta di stipendio nominale annuale per il tempo di lavoro su questa base. Ma per una percentuale significativa di autori, che non vengono sollecitati in anticipo a scrivere un libro, sembra… come si potrebbe quantificare il loro lavoro? E come potrebbero essere pagati?

    Se una persona lavora a tempo pieno scrivendo libri, e passa tutto il suo tempo a scrivere, il sistema sovietico prevedeva che diventassi un membro della corporazione degli scrittori e che fossi un membro stipendiato della corporazione degli scrittori. Così gli scrittori, come collettivo, si organizzano in modo tale da sostenersi a vicenda, grazie a uno stanziamento che lo Stato dà per i libri.

    Il problema in un sistema capitalistico è che tutto dipende, questo tipo di attività, dal diritto d’autore e dal divieto di copiare le cose.

    E questa era la domanda successiva.

    Per stabilire un monopolio, un monopolio artificiale. Non c’è motivo per cui una società socialista debba stabilire un monopolio artificiale di questo tipo. Le pubblicazioni possono essere messe in rete e scaricate gratuitamente. Non costa nulla scaricare qualcosa, o una quantità minima, una minuscola, minuscola, quantità di lavoro per scaricare qualcosa. Il problema è quindi come sostenere le persone che scrivono.

    Ora, ci sono masse di persone che scrivono e creano materiale su Internet solo per il piacere di farlo. Non hanno bisogno di essere pagati per farlo. Se le persone lavorano effettivamente come giornalisti e vi dedicano sistematicamente così tanto tempo da farne un’attività a tempo pieno, allora dovrebbero essere giornalisti retribuiti.

    Ok. Quindi, secondo lei, ci dovrebbe essere una cosa simile per i musicisti? Ci dovrebbe essere una sorta di corporazione dei musicisti?

    Sì, un musicista stipendiato. Si può essere assunti in un’orchestra municipale, in una banda municipale, in gruppi folkloristici municipali, sostenuti dalla propria località. Voglio dire che l’Unione Sovietica aveva un gran numero di orchestre rispetto a un paese capitalista, e aveva molte sale da concerto perché i governi locali impiegavano molti musicisti.

    3 – La domanda successiva era in realtà: quale regime di proprietà intellettuale pensa sia appropriato per – si dice beni di consumo, ma in realtà non solo per i beni di consumo – beni come film, software, eccetera, dato che possono essere riprodotti a costo marginale quasi nullo?

    Penso che dovrebbero essere disponibili gratuitamente.

    E pagare le persone per il lavoro svolto?

    Sì, e non dovrebbero esserci pubblicità sui canali di streaming video. I canali video in streaming dovrebbero essere pagati con le entrate fiscali per sostenere le attrezzature informatiche necessarie.

    4 – Lei parla di giornalismo e la domanda successiva riguarda l’indipendenza dei media. Poiché tutte le risorse sono di proprietà dello Stato e solo lo Stato emette gettoni di lavoro nazionali, ciò significa che qualsiasi organizzazione mediatica, ad esempio un giornale nazionale o cittadino, avrà bisogno di un permesso per l’accesso alle risorse (come le macchine da stampa, la distribuzione) e per il lavoro dei giornalisti, ecc, per acquisire gettoni di lavoro.

    In primo luogo, è corretto? E se è così, come può un’organizzazione mediatica indipendente e chiassosa essere fondata, sopravvivere e prosperare, senza temere che se non si adegua alla linea perderà l’accesso alle risorse o ai finanziamenti necessari.

    Anche in questo caso bisogna rendersi conto che oggi gran parte dei commenti dei media sono generati gratuitamente dalle persone che li producono sui blog e sui social media. Ma se lasciamo da parte questo aspetto, la questione riguarda le disposizioni sull’indipendenza editoriale previste per le organizzazioni di stampa. Il modo più ovvio per farlo sarebbe quello di far eleggere i redattori dai giornalisti e dai lavoratori della stampa, se si tratta ancora di una modalità di stampa in quell’organizzazione, e di avere una qualche garanzia di indipendenza editoriale.

    Sappiamo che un certo grado di indipendenza editoriale è raggiungibile nelle organizzazioni statali, in quanto anche nei Paesi capitalisti cose come la BBC non sono totalmente sotto il controllo dello Stato. Permettono di criticare l’attività del governo, anche se è un’organizzazione finanziata dallo Stato. Lo stesso vale per Channel 4 in Gran Bretagna. Quindi il fatto che le cose siano finanziate dallo Stato non significa che abbiano una minore indipendenza editoriale. Voglio dire, l’indipendenza editoriale del direttore del The Sun supera quella del direttore della BBC?

    Beh, no. E per amor di discussione… mettiamo a confronto il modello TNS con un ipotetico sistema socialista di mercato. Ovviamente dipende da quale, perché è più facile criticare il sistema capitalista. Per amor di discussione, qualcuno potrebbe dire che in un sistema socialista di mercato, anche se il giornale presentasse un’opinione molto controversa, che arruffiana la maggioranza dei residenti, potrebbe materialmente sostenersi se un numero sufficiente di persone acquistasse il giornale.

    Ma i giornali non si sostengono con l’acquisto, bensì con la pubblicità. E questo vale soprattutto per i canali televisivi. Quindi, se si vuole avere un sistema di media socialista di mercato, si presuppone che ci siano, essenzialmente, monopoli o oligopoli in competizione tra loro che pagano per la pubblicità. Quindi si fanno ogni sorta di ipotesi sul grado di concentrazione del potere economico, sul fatto che la pubblicità sia vista come qualcosa di desiderabile in una società di questo tipo, eccetera.

    È un’osservazione corretta e credo che un sostenitore del socialismo di mercato dovrebbe rispondere alla domanda su come si finanzierebbero i media senza la pubblicità, che è ovviamente un fattore di corruzione.

    Per farmi capire bene, lei sta dicendo che ci sarebbe una certa organizzazione di media e che gli editori, o la governance editoriale di quel gruppo, sarebbero determinati dai giornalisti e dai lavoratori effettivi di quell’organizzazione. È questo che sta dicendo?

    Sì, esattamente come operava Le Monde.

    Ok. Posso chiederle allora come si affronterebbe la questione dell’accesso alle risorse stesse? Penso che sarebbe sicuramente una struttura migliore all’interno dell’impresa mediatica. Ma in termini di relazione tra l’impresa mediatica e il resto della società e di accesso alle risorse?

    Beh, se si pensa ancora ai giornali, e i giornali vengono pagati, in un certo senso il pagamento dei giornali è una detrazione dal budget complessivo del lavoro della società per bilanciare le risorse utilizzate per produrre un giornale. E per l’intera tiratura del giornale si addebiterebbe il numero di ore di lavoro impiegate per produrre l’intera tiratura. Quindi è un bene come un altro, non c’è nulla di speciale nei giornali rispetto alla lunghezza dei tessuti.

    Se si parla di trasmissioni radiotelevisive che non prevedono l’acquisto di un prodotto fisico, allora devono essere pagate con la fiscalità generale.

    Suppongo che ciò che mi preoccupa di più sia… Non credo sia difficile capire come possa essere “finanziato”, per così dire, materialmente. Credo che questo sia relativamente chiaro. Credo che quello che voglio dire sia che… per esempio, le persone possono commentare [su Internet], e così via, ma il ruolo più importante che i giornalisti svolgono è il giornalismo d’inchiesta. E a volte questo può andare contro il senso della società, può andare contro il senso delle figure potenti all’interno della società. E suppongo di stare sollevando la questione della tentazione da parte del pubblico o di certe figure all’interno della funzione pubblica, ecc. di cercare di usare il loro potere politico – anche se sono cittadini comuni – per sbarazzarsi delle organizzazioni mediatiche con cui non sono d’accordo.

    Lo si può vedere con Julian Assange in questo momento.

    Cosa intende dire?

    Beh, WikiLeaks è un’organizzazione mediatica con cui lo Stato britannico e americano non è d’accordo, quindi lo mettono in prigione.

    Sì, assolutamente. Penso che i media siano così centrali per qualsiasi società funzionante, in particolare per qualsiasi democrazia, che credo sia ragionevole temere che, dato che la creazione e il mantenimento di queste organizzazioni mediatiche sarà un processo politico, piuttosto che puramente economico, ci possano essere dei problemi sul fatto che questo processo politico venga usato per diminuire l’indipendenza dei media.

    C’è sempre il rischio che lo Stato della società decida di limitare i media. Se lo Stato nella società limita i media è qualcosa di abbastanza ortogonale al fatto che l’economia sia pianificata o basata sul mercato.

    In Gran Bretagna ci sono tutta una serie di mezzi con cui i media possono essere controllati. Prendiamo di nuovo il caso di Assange. Assange ha rivelato che le forze americane hanno ucciso civili in Iraq. Ha anche rivelato molti dettagli delle comunicazioni effettuate dalle forze americane.

    Inizialmente tutto ciò è stato pubblicato dal Guardian e da numerosi altri giornali in tutto il mondo. Hanno preso il suo reportage investigativo. È un reporter investigativo indipendente che ha svolto il lavoro sul web e i giornali lo hanno pubblicato.

    In seguito, i servizi segreti si sono presentati negli uffici del Guardian e hanno chiesto di consegnare tutti i dischi con questo materiale e hanno distrutto i dischi negli uffici del Guardian a colpi di martello. Da quel momento il Guardian ha seguito lealmente la linea dei servizi segreti, diffondendo calunnie su Assange e ripetendo a pappagallo ogni storia che l’MI6 vuole diffondere.

    Quindi abbiamo un giornale nominalmente indipendente che dichiara di non avere proprietari milionari e di essere indipendente, ma di fatto è un portavoce dei servizi segreti. E non è previsto, non è legalmente previsto che debba farlo, ma i servizi segreti sono in grado di imporlo.

    Senta, sono completamente d’accordo. Voglio dire, suggerire che l’unica circostanza in cui i media possono essere distorti e controllati dai potenti è in un’economia pianificata sarebbe ridicolo perché è palesemente falso. Suppongo che sia più che altro una questione di grado, nel senso che se le organizzazioni mediatiche dipendono interamente dallo Stato per le risorse, questo potrebbe presentare alcune sfide uniche.

    Dipende dal grado in cui si può disporre di un quadro legislativo che garantisca un’effettiva indipendenza editoriale alle organizzazioni dei media. Non dipende dal fatto che siano di proprietà dello Stato o meno. È una questione separata. La questione è se lo Stato abbia o meno il potere effettivo o le leggi con cui può imporre la sua volontà alla stampa.

    È un’osservazione corretta. Se si ha una società democratica – che in “Verso un nuovo socialismo” sarebbe molto più democratica delle società in cui viviamo – la democrazia è l’espressione di ciò che la gente vuole. Quindi, se la gente vuole vivere in una società con media liberi e indipendenti, ed è qualcosa per cui molte persone sono disposte a lottare, è più probabile che accada.

    Non dipende affatto, per quanto ne so, da chi possiede la stampa.

    5 – Passiamo ora a qualcosa di diverso. A pagina 132 del libro lei dice che “per le imprese che producono beni di consumo questo dovrebbe scoraggiare la sovrastima dei requisiti dei fattori produttivi, poiché la sovrastima risulterebbe in un valore del lavoro più elevato e quindi in un rapporto più basso tra prezzo di mercato e valore rispetto alla dichiarazione corretta dei requisiti dei fattori produttivi”. Questo significa che le imprese che sono inefficienti, essenzialmente, con le risorse potrebbero essere individuate attraverso il rapporto…

    Lo stesso meccanismo funziona ora se sovrastimano il fabbisogno di manodopera. L’equivalente sarebbe assumere deliberatamente più persone e operare a un costo più alto di quanto sarebbe altrimenti e quindi vendere a un prezzo più alto.

    Sì, esattamente. Mi permetta di fare una domanda di approfondimento.

    Questo è vero, ma presuppone che sia disponibile un dato adeguatamente preciso sul valore del lavoro con cui fare il confronto. Quindi la mia domanda è: da dove viene questo dato? Non è possibile che l’azienda, da un lato, sovrastimi sistematicamente il fabbisogno di fattori produttivi e, dall’altro, fornisca all’ufficio di pianificazione una cifra eccessivamente alta per il valore della manodopera richiesta, in modo da rendere impossibile un confronto?

    La difficoltà si presenta quando si ha un unico fornitore e quando si tratta di un’attività altamente concentrata, tanto che c’è solo un’impresa o forse due imprese nel Paese che la svolgono. A quel punto è difficile arrivare a una cifra ottimale per la quantità media di manodopera necessaria per svolgerla, poiché la media è semplicemente la quantità utilizzata in quel luogo. E poi bisogna dire che da un certo punto di vista si tratta di una questione ingegneristica.

    Se si ha a che fare con un’industria così concentrata da avere un solo produttore, è inevitabile che si corrano dei rischi. Se avete una sola possibilità, il vostro progetto per il razzo lunare, se è il progetto sbagliato ed esplode sulla rampa di lancio, come è successo, beh, questo è il rischio che si corre. Non potete permettervi di assegnare a tre squadre separate la costruzione di razzi lunari indipendenti. E il successo dipende dalla bravura degli ingegneri.

    Sì. Posso continuare con un esempio leggermente diverso? Supponiamo che l’azienda sia la democratica e comunista Fender, che produce chitarre elettriche, e che la Fender dichiari che una Player Stratocaster ha un valore di manodopera di 100 ore – beh, è fondamentalmente la stessa domanda – come può l’ufficio di pianificazione determinare se questo valore di manodopera è di per sé accurato? No, è lo stesso problema.

    È improbabile che ci sia una sola fabbrica che produce chitarre in tutto il Paese. Quindi, se ci sono più persone che lo fanno, si possono fare dei confronti. Il problema è quando i confronti non sono esatti. E questo accade nelle grandi industrie. Succede in cose come l’industria aeronautica. L’Unione Sovietica poteva permettersi di avere uffici di progettazione Mikoyan, Tupolev, Ilyushin e Yakovlev. Così potevano avere una sorta di confronto per i trasporti a reazione. Potrebbero avere un paio di progetti diversi da confrontare.

    Ma parlarne in termini di sovrastima e sottostima della manodopera non è necessariamente un modo sensato di vedere la questione. Il punto è: l’intero progetto ingegneristico di un particolare tipo di velivolo è efficiente, date le risorse di lavoro disponibili, il carburante che si utilizzerà, eccetera? I problemi difficili sono quando si ha a che fare con grandi industrie con costi di investimento molto elevati, e ci sono pro e contro nell’avere più progetti e più team.

    Il presunto vantaggio di avere più squadre è che sono in competizione tra loro e si può fare la scelta migliore. Questo è stato l’atteggiamento adottato dalla “Central Electric Generating Board” in Gran Bretagna. Si decise che, invece di far progettare e costruire tutte le centrali – che erano centrali nucleari – all’ente statale per l’energia atomica, si sarebbero costruite le prime due, dopodiché si sarebbero costituiti dei consorzi di ingegneri in concorrenza tra loro che avrebbero presentato i progetti. I progetti progredivano molto rapidamente, ma il problema era che nessuno dei due veniva costruito secondo gli stessi standard e quindi non si ottenevano i risparmi che si ottengono replicando i progetti.

    Se si fa un confronto con il sistema di pianificazione francese, “Électricité de France” fa tutto. Non affida la progettazione a una serie di appaltatori privati, così si ritrova con progetti standardizzati che deve produrre e diventa il leader mondiale dell’energia nucleare. Quindi la centralizzazione e la presenza di un’unica organizzazione che si occupa di tutto sembra funzionare nel caso francese.

    Sì, ma dobbiamo ricordare che ogni sistema ha sempre dei pro e dei contro. È più che altro una questione di cosa funziona in quella situazione e di quale sia la nostra tolleranza all’errore. Perché gli errori ci sono sempre.

    Se i francesi avessero preso una decisione progettuale fondamentalmente sbagliata, come quella che ha riguardato l’uso del reattore RBMK a Chernobyl, ci saremmo trovati in un vicolo cieco e avremmo dovuto passare a un modo completamente diverso di fare le cose, come hanno dovuto fare i russi dopo Chernobyl. Non si può evitare che lo sviluppo di nuove tecnologie sia un processo ingegneristico difficile e che gli errori vengano commessi anche dai migliori ingegneri che progettano.

    6 – La domanda successiva è molto diversa. Quella di “Verso un nuovo socialismo” è una società senza contanti e le persone pagano tutti i loro acquisti usando essenzialmente carte di credito del lavoro. È possibile anonimizzare le transazioni in modo che le persone abbiano una completa privacy sui loro acquisti individuali, pur consentendo all’ufficio di pianificazione di raccogliere informazioni vitali su quali beni e servizi vengono acquistati in quale momento e luogo?

    È certamente possibile. Basta non permettere la pubblicazione o la trasmissione dei dati al di là della registrazione dell’acquisto iniziale. Se questo è sempre quello che si vuole fare; voglio dire, ci sono ragioni per cui in un sistema monetario si potrebbe non volere una completa autonomia bancaria, a causa di tutto il mercato nero e il denaro caldo e le cose che si verificano se lo si permette. Se non si permettono trasferimenti tra persone, non c’è una ragione particolare per cui non si possa avere una completa anonimizzazione.

    Ma questa è una questione che riguarda l’equivalente del GDPR, il Regolamento Generale sulla Protezione dei Dati.

    Come dire, è qualcosa che tecnicamente si può fare, quindi si tratta solo di farlo.

    Dipende dalla legislazione in materia di protezione dei dati del paese.

    7 – Potresti pensare che sia una domanda un po’ strana, ma io tendo ad affrontare tutto da un punto di vista ingegneristico. Quindi è questo il motivo di questa domanda. Riguarda i punti deboli. Mi chiedo quali sono i maggiori punti deboli, dal suo punto di vista, di TNS. Quali sono le parti che ritieni più meritevoli di critica e quali quelle che devono essere migliorate di più?

    Ciò che non è stato elaborato in modo abbastanza esplicito è il rapporto tra l’elezione dei rappresentanti in un luogo di lavoro socialista e la sua necessaria subordinazione alle esigenze sociali. Come viene negoziato? C’è inevitabilmente un elemento di contraddizione, perché se le decisioni venissero prese solo dai singoli rappresentanti su ciò che verrà fatto, non si avrebbe alcuna garanzia che risponda alle esigenze sociali. Ma come si fa a consentire l’autonomia interna pur rispettando i requisiti esterni? Qual è il tipo di quadro giuridico da adottare?

    E altre cose che non credo abbiamo spiegato abbastanza bene sono – forse lo abbiamo fatto, è passato così tanto tempo da quando ho scritto il libro che me lo sono dimenticato – ma la differenza tra le persone che vengono pagate da un’impresa e quelle che vengono pagate dalla società nel suo complesso, e come funziona il bilancio di un’impresa a quel livello? Voglio dire, abbiamo approfondito la questione, ma credo di averla elaborata in seguito.

    Ha approfondito l’argomento in documenti e altro?

    In documenti e video, sì.

    Un’altra cosa è che all’epoca non sapevamo come calcolare i piani pluriennali.

    Quando faccio questa domanda non mi riferisco solo al libro in sé, ma al modello nel suo complesso, così come si è sviluppato fino a oggi.

    No, sono abbastanza sicuro che il modello di base sia corretto. Quello che abbiamo cercato di fare è stato prendere ciò che Marx ha detto nei suoi scritti successivi e vedere se si prende tutto alla lettera e si prende sul serio ciò che dice lì, cosa implica? Questo era il nostro punto di partenza. Il nostro punto di partenza è stato ciò che Marx ha scritto nel Capitale e nella Critica del Programma di Gotha e abbiamo chiesto: “Possiamo elaborarlo?”.

    Devo dire che è un modello molto convincente. Lo dico da persona molto scettica che cerca di essere realista. E anche se alla fine non si è d’accordo, credo che tutti coloro che si considerano socialisti dovrebbero leggerlo, anche solo per reagire in qualche modo, perché penso davvero che sia un’opera importante.

    È segnata dalla particolare congiunzione in cui l’abbiamo scritta. L’abbiamo scritto al tempo della perestrojka, quando era chiaro che il modello esistente nell’Unione Sovietica veniva criticato e aveva dei punti deboli, e volevamo intervenire in quella congiunzione ideologica con una difesa che è in un certo senso una difesa marxista ortodossa. Essendo molto fedele all’originale, anche se non necessariamente a ciò che è diventato l’ortodossia.

    Come nel marxismo classico.

    A questo punto potrebbe farmi solo un’altra domanda ancora.

    Sì, stavo per dire di finire questa domanda, forse solo un’altra e poi possiamo lasciarci così.

    8 – In realtà c’è una domanda collegata a questo. Le ho detto che sono attivo in DiEM25 e che stiamo cercando di elaborare una nostra politica di post-capitalismo in Europa. Supponiamo che tra 50 anni un movimento socialista salga al potere in Europa e voglia attuare il modello di “Verso un nuovo socialismo”. Quali sono, secondo lei, i modi più importanti e più probabili in cui potrebbero fare un pasticcio? Perché c’è sempre un problema di interpretazione e di attuazione.

    Come dicevo prima, il libro è congiunturale. È stato scritto quasi 30 anni fa. Chi può sapere come sarà la situazione tra 50 anni? È irrealistico pensare di poter prevedere come sarà la situazione mondiale tra 50 anni. Quanta parte dell’Europa occidentale sarà sommersa, quanta parte dell’Europa meridionale sarà inabitabile a causa degli incendi? Insomma, non si può sapere.

    È giusto. Vediamo come riformulare la domanda. Se potesse parlare a quelle persone tra 50 anni, senza sapere in che situazione si troveranno, quale avvertimento darebbe loro se cercassero di implementare questo modello?

    La cosa di cui bisogna assicurarsi è che non si cerchi di fare un cambio troppo repentino. Non si deve passare da un sistema all’altro togliendo quello che si ha al momento. Bisogna prevedere un periodo in cui i due sistemi funzionino in qualche modo in parallelo.

    È relativamente facile trasformare i rapporti di proprietà. Si può rendere l’intera economia di proprietà dello Stato o di una cooperativa, semplicemente con una legge. Per creare un sistema di pianificazione che vada al di là di questo, è necessario disporre di reti di software e di dati, e questo va fatto passo dopo passo. Bisogna iniziare assicurandosi di raccogliere i dati mentre le transazioni avvengono ancora in unità monetaria. Si può spostare la base della moneta in unità di tempo piuttosto che in unità di denaro arbitrarie per de-feticizzare i rapporti di produzione, ma fino a quando non si hanno i dati per coordinarli, si deve comunque richiedere alle imprese di bilanciare i loro libri contabili per un periodo fino a quando non si hanno i dati. E poi si può passare a un non – non so dire la parola russa – kosrakots o come lo chiamano. Le imprese cessano di essere soggetti giuridici, ma questo può avvenire solo quando si ha un certo grado di coordinamento.

    Ora, in un certo senso, la semplice nazionalizzazione è in grado di raggiungere questo obiettivo abbastanza rapidamente. Quando la Gran Bretagna ha nazionalizzato il servizio sanitario, i singoli ospedali, ecc. hanno cessato molto rapidamente di essere soggetti giuridici. E lo stesso vale quando la Gran Bretagna ha nazionalizzato le miniere di carbone. Le singole miniere cessarono di essere soggetti giuridici.

    Quindi alcuni aspetti possono essere realizzati abbastanza rapidamente. Ma non bisogna commettere l’errore di pensare di poter passare completamente da un sistema all’altro da un giorno all’altro. D’altra parte, però, non credo che sia necessario un tempo molto lungo. Non credo che ci vogliano più di cinque o dieci anni.

    È un tempo piuttosto breve nello schema delle cose.

    Ha mai letto il libro di [Oscar] Lange sul socialismo, la sua risposta a Hayek? Sostanzialmente dice che qualsiasi governo socialista che non proceda molto rapidamente alla trasformazione dell’economia non è serio. Era ovviamente un socialista di mercato, e in un certo senso ciò che proponeva era molto simile al modello messo in atto dal governo Attlee, per quei settori che aveva messo sotto controllo. E fondamentalmente diceva che se si rimanda, non si fa sul serio.

    Darò sicuramente un’occhiata al lavoro di Oscar Lange. Tra 50 anni avrò comunque 78 anni, quindi se non finirò in qualche campo di prigionia fascista lo terrò sicuramente presente.

    Allora, facciamo un’altra domanda o lasciamo perdere?

    Ok, un’altra.

    9 – Mi piace molto questa domanda. Riguarda il programma di ricerca di “Verso un nuovo socialismo”.  Immaginate di essere il direttore di un’équipe multidisciplinare di un istituto di ricerca completamente finanziato, il cui scopo è sviluppare una visione per una società democratica post-capitalista. Quali sarebbero le linee guida del suo programma di ricerca? Quali aspetti di TNS vorrebbe approfondire? Potrebbe essere una continuazione della domanda sui punti deboli.

    Beh, la cosa più importante è sviluppare il software per, da un lato, il bilancio partecipativo a livello nazionale e la democrazia partecipativa a livello nazionale e, dall’altro, sviluppare un solido software di pianificazione. Una cosa è che io e uno o due studenti sviluppiamo un software per la democrazia partecipativa come progetto studentesco. C’è una grande differenza tra questo e un software robusto che potrebbe essere diffuso.

    Su un piano più generale, quello che vorrei far studiare è cercare di costruire modelli di Markov parametrici delle condizioni in cui può avvenire il cambiamento sociale.

    Quale pensa possa essere l’uso pratico di questo modello nella transizione verso…

    Per la strategia politica.

    Quindi per capire quali sono le possibilità date da certe condizioni concrete?

    Sì.

    Perché variano da Paese a Paese.

    In effetti sì.

    Ok, è interessante. Spesso penso che sia bello immaginare cosa succederebbe… Voglio dire, ovviamente il mainstream delle scienze sociali è l’economia neoclassica e tutte le risorse vanno lì, che è essenzialmente un esercizio di futilità. E penso che sia interessante immaginare cosa succederebbe se destinassimo anche solo l’1% di queste risorse a qualcosa che ci aiuterebbe davvero.

    Sì, infatti.

    Va bene, allora possiamo chiudere qui. È stato fantastico parlare con lei. Le auguro un buon proseguimento di serata.

    Arrivederci.

    Autore

    Paul Cockshott è un informatico scozzese, economista marxiano e lettore presso l’Università di Glasgow. Dal 1993 è autore di numerose opere nella tradizione del socialismo scientifico, in particolare “Towards a New Socialism” e “How the World Works”.

  • Cosa è “Verso un nuovo socialismo”?

    Trascrizione di un video di O. Ressler, registrato a Glasgow, GB, 25 min., 2006

    Transversal, 10/2006

    Scarica la versione in italiano del libro

    Mi chiamo Paul Cockshott e sono coautore del libro “Towards a New Socialism” (Verso un nuovo socialismo), scritto insieme al mio amico Allin Cottrell. Lo abbiamo scritto in risposta alla situazione politica degli anni ’80, in cui l’URSS era ovviamente in difficoltà e in Gran Bretagna si stavano diffondendo idee pro-mercato nel Partito Laburista. Particolarmente influente in quel periodo era il professore di studi sovietici dell’Università di Glasgow che scrisse il libro “Advocating Market Socialism”. Era un esperto di economia sovietica, quindi le sue argomentazioni sembravano convincenti, e di certo convinsero la leadership del Partito Laburista britannico. Ma noi pensavamo di poterli confutare utilizzando le idee della moderna informatica e anche dell’economia politica classica – ed è questo il senso del nostro libro.

    Siamo nel XXI secolo e la gente ricomincia a pensare alla fattibilità del socialismo. Mi sembra che ora un certo numero di persone si stia unendo per dire che ci sono tre ingredienti chiave per un socialismo sostenibile oggi.

    Uno di questi è la sostituzione del denaro e dei prezzi con un’economia basata sul valore, con un’economia basata sul tempo di lavoro. L’altro è l’uso della tecnologia informatica molto più avanzata di cui disponiamo oggi, per rendere possibile una pianificazione razionale e dettagliata dell’economia come non era possibile prima. Infine, il principio che credo la maggior parte dei socialisti moderni sosterrebbe è la sostituzione della democrazia rappresentativa con una forma di democrazia partecipativa, per dare alla maggioranza delle persone un controllo reale sulla disposizione del reddito nazionale.

    Alla domanda sul perché il socialismo sia preferibile al capitalismo non si può rispondere in astratto, in generale, perché non tutti lo preferiranno. Chi lo preferirà, dipenderà fondamentalmente dal fatto di essere ricco o povero. Gli studi che abbiamo condotto sulla distribuzione del reddito in Gran Bretagna indicano che se venisse introdotto un sistema di pagamento egualitario, la stragrande maggioranza della popolazione ne beneficerebbe. Abbiamo calcolato, all’inizio degli anni Novanta, quanto riceverebbe una persona se venisse introdotto un sistema di pagamento egualitario. L’unica parte della popolazione che ci rimetterebbe è il 25 percento degli uomini che lavorano in ufficio. Tutti i lavoratori manuali, maschi o femmine, ci guadagnerebbero, tutti i quartili o le lavoratrici ci guadagnerebbero e tre quarti degli impiegati maschi ci guadagnerebbero. A rimetterci sarebbe una piccola minoranza di persone meglio retribuite e una minoranza ancora più piccola di persone che traggono il loro reddito dalla proprietà.

    Uno dei punti che Nove ha messo in evidenza nel suo libro è l’incapacità dei pianificatori sovietici di pianificare nel dettaglio. Si possono fare degli esempi: Potevano impostare un piano per le paia di pantaloni che avrebbero prodotto, ma non avevano necessariamente il piano giusto per il numero di cerniere che avrebbero avuto per le paia di pantaloni, così da ritrovarsi con pantaloni senza cerniere o scarpe senza lacci. Questo genere di cose derivava dal fatto che gli obiettivi del piano erano fissati in termini aggregati. Gli obiettivi del piano sono stati fissati per un paio di migliaia di categorie di beni e sono stati fissati in termini di denaro. Non erano fissati in termini di prodotti fisici che sarebbero stati realizzati. A ciò si contrappone il sistema dei codici prodotto, introdotto nel mondo capitalista negli anni ’70, un sistema di codici a barre che consente di attribuire a ogni singolo prodotto un numero di identificazione univoco. I supermercati moderni hanno un sistema di feedback che permette di sapere esattamente quanti prodotti sono stati venduti. Per essere efficiente, è necessario un sistema di pianificazione che arrivi fino al livello del codice prodotto.

    Ho fatto degli esperimenti con un modesto computer del costo di circa 5.000 sterline, di cui dispone il nostro dipartimento, e ho scoperto che potevo risolvere le equazioni di un’economia grande più o meno come quella svedese in circa due minuti. Se si fossero utilizzati i tipi di computer di cui dispone il dipartimento di Fisica o qualsiasi centro di previsione meteorologica, sarebbe stato molto semplice risolvere le equazioni.

    Il problema rimanente è quello di ottenere le informazioni, di raccogliere le statistiche. E anche questo sta diventando molto più facile, perché se ci pensate, oggi ogni impianto di produzione utilizza i computer per ordinare i propri componenti. Utilizza fogli di calcolo computerizzati per calcolare i costi. I dati vengono già inseriti nei computer e nei database. In molti casi, utenti e fornitori condividono questi database già nel mondo capitalistico. Allo stesso tempo, aziende come Google hanno sviluppato la tecnologia per inviare spider attraverso il web e concentrare enormi quantità di informazioni nei loro server. Se le aziende generassero pagine web contenenti le informazioni necessarie per la produzione di ogni loro prodotto, queste potrebbero essere facilmente catturate da sistemi analoghi a Google. Ciò che al momento impedisce di farlo è ovviamente la segretezza commerciale. Le aziende non vogliono che gli altri sappiano cosa stanno facendo. Ma se prevediamo un sistema di imprese di proprietà pubblica, non c’è motivo per cui esse non debbano pubblicare i loro fabbisogni di risorse come pagine web o tramite un sistema di invio appropriato a un database, e raccogliere i dati necessari per la pianificazione.

    L’idea di utilizzare i buoni lavoro, invece del denaro, risale a molto tempo fa nel pensiero socialista. Il primo a proporla fu Robert Owen, che la propose probabilmente negli anni ’30 del XIX secolo o giù di lì. La sua idea era quella di eliminare le banconote e di pagare le persone con banconote di lavoro. Se qualcuno avesse lavorato, diciamo, cinque ore durante il giorno per produrre qualcosa, avrebbe ricevuto delle banconote di lavoro, denominate in cinque ore, e si sarebbe potuto andare in un negozio aziendale e comprare i beni che avevano richiesto cinque ore di lavoro. Così facendo, l’intermediario sarebbe stato eliminato, non ci sarebbe stato alcun profitto, né per il negozio né per il datore di lavoro, e quindi la causa principale dello sfruttamento sarebbe stata eliminata in un colpo solo. L’idea fu adottata in una forma o nell’altra anche da Lassalle, Proudhon e Marx. Tutti i leader socialisti del XIX secolo la sostenevano.

    Un’altra differenza tra i buoni lavoro e il denaro, tuttavia, è che il denaro può circolare tra le persone. E questa è la base su cui si fonda lo sfruttamento capitalista: Impiegare le persone e poi restituire loro solo la metà del valore che producono. Per evitare questo, lo schema di Owen prevedeva che questi buoni lavoro non circolassero, venissero annullati, una volta consegnati al negozio aziendale, e potessero essere utilizzati una sola volta. E quindi non si poteva avere una circolazione del capitale. Al giorno d’oggi, non si dovrebbe necessariamente fare questo con la carta, si userebbe ovviamente una sorta di sistema di contabilità elettronica, simile alle carte di credito, ma si applica lo stesso principio.

    Uno dei problemi che i socialisti incontrano sempre è la gente che dice che se si riducono le differenze di reddito, non ci sarebbero incentivi. Se si considera il caso dei buoni lavoro, bisogna rendersi conto dello scopo per cui vengono dati i buoni lavoro. Vengono dati a persone che svolgono un lavoro di media intensità e in cui è possibile misurare la produttività fisica. Se una persona produce fisicamente più beni in un’ora rispetto a un’altra, allora è possibile pagarla di più rispetto a un’altra, perché si sa che sta producendo fisicamente di più. Quando si tratta di un lavoro altamente collettivo, in cui molte persone collaborano, non è così facile dire che una persona in particolare abbia contribuito di più o di meno. In queste circostanze, non si può fare affidamento su questo tipo di incentivo. Ma se si pensa che solo gli incentivi monetari siano rilevanti, bisogna spiegare due caratteristiche molto importanti del mondo moderno: Una di queste è il successo dell’economia giapponese, dove le persone non ricevono incentivi monetari nelle aziende, ma tendono a ricevere uno stipendio che dipende dal numero di anni di servizio. E questo non impedisce al Giappone di avere i lavoratori più produttivi del mondo.

    Poi prendiamo un altro esempio e guardiamo a due persone: Bill Gates e Linus Torvalds. Bill Gates possiede un’azienda i cui sviluppatori producono Windows e Linus Torvalds ha scritto il sistema operativo Linux originale. Linus Torvalds e gli altri sviluppatori di Linux lo fanno per amore del lavoro. Lo fanno per amore di produrre qualcosa di utile. E, alla fine, hanno prodotto qualcosa di più utile delle persone con incentivi monetari come Bill Gates. Se si guarda a Internet oggi, si tratta di una rete che funziona in gran parte su server Linux. Utilizza i server web Apache. Tutto questo è software che è stato scritto da persone solo per il gusto di farlo. Non bisogna sottovalutare la misura in cui le persone sono orgogliose del loro lavoro e vogliono che il loro lavoro sia fatto bene, e sono disposte persino a farlo, come dimostra il movimento del software libero, senza essere pagate, se la soddisfazione del lavoro è sufficiente.

    Se ci fosse un sistema di persone pagate con buoni lavoro, la persona media otterrebbe all’incirca il doppio di quanto riceve ora; o il doppio, al lordo delle tasse, del reddito che riceve ora. Perché è una caratteristica generale della maggior parte delle economie capitalistiche che il reddito tenda a dividersi all’incirca al 50% tra salari e profitti. Il livello dei profitti è leggermente inferiore a quello britannico, ma storicamente, nel corso del tempo, tende a essere all’incirca 50/50, per cui si può assistere a un raddoppio dei redditi reali. Bisogna sempre pagare le tasse, ma il reddito al lordo delle imposte sarebbe all’incirca raddoppiato.

    La domanda è: le persone più istruite dovrebbero essere pagate di più? In un’economia capitalista, vengono pagati di più se c’è carenza di quella particolare abilità. In particolare, ad esempio, se si guarda ai medici negli Stati Uniti. Sono pagati molto bene, perché l’American Medical Association agisce per limitare l’offerta di medici. Se invece, in un’economia capitalista, si ha una professione che richiede un’istruzione, ma per la quale c’è un gran numero di persone formate, come ad esempio gli studi sui media – molte persone sono state formate per fare studi sui media in questo momento – e gli stipendi che ne derivano non sono quelli di un lavoratore manuale medio. Il motivo è la domanda e l’offerta di quel caso. Ma, più in generale, se si prendono in considerazione le professioni che sono altamente retribuite nel mondo capitalista, tende ad accadere che l’istruzione sia costosa e che solo le famiglie ricche possano permettersi di mandare i propri figli a ricevere tale istruzione, e quindi l’offerta è limitata. Se l’istruzione è pagata dallo Stato e le persone ricevono uno stipendio una volta diventate studenti, non c’è una ragione particolare per cui l’individuo debba trarne beneficio. I costi dell’istruzione non sono stati sostenuti dall’individuo, ma dal contribuente. Se la restrizione all’ingresso dovuta alla mancanza di ricchezza viene rimossa, ci si aspetterebbe che anche la carenza di offerta venga eliminata. Se si confronta la situazione dei medici negli Stati Uniti con quella dei medici nell’Unione Sovietica, i medici negli Stati Uniti erano relativamente scarsi e altamente pagati, mentre i medici nell’Unione Sovietica e a Cuba sono abbondanti e non particolarmente pagati. Ma questo non impedisce alle persone di voler diventare medici, perché molte persone vogliono diventarlo per motivi umanitari.

    Una delle differenze principali tra un’economia socialista e un’economia capitalista è che in un’economia capitalista c’è sempre disoccupazione. Questa disoccupazione agisce come un bastone per spingere il lavoratore a lavorare di più. In un’economia socialista, dove l’allocazione delle risorse è pianificata, si tende ad avere la piena occupazione. In tutte le economie socialiste, quando esistevano, c’era la piena occupazione. Tuttavia, la piena occupazione può presentarsi in due forme: Può verificarsi perché, nell’economia nel suo complesso, c’era una domanda di lavoro sufficiente ad assorbire tutte le persone disposte a lavorare, oppure perché le persone avevano il diritto di lavorare in un particolare posto di lavoro dove avevano iniziato a lavorare. In quest’ultimo caso, si corre il rischio che l’economia si blocchi nel cemento. Diventa molto difficile riallocare le risorse verso nuove industrie e ridurre quelle vecchie, man mano che cambiano i gusti o le tecnologie. Quindi, è necessario che lo Stato garantisca alle persone un lavoro, ma non necessariamente un lavoro nello stesso posto a tempo indeterminato. Se le fabbriche vengono chiuse, lo Stato deve garantire la creazione di un numero uguale di posti di lavoro altrove nell’economia, prima di chiudere quelle fabbriche, in modo che le persone possano trasferirsi. Ma non significa che si continuino a gestire le stesse fabbriche dell’anno 2000 fino all’anno 2050.

    In origine la democrazia significava governo della massa del popolo – soprattutto Aristotele lo dice chiaramente – significa governo della massa più povera del popolo. Il sistema che abbiamo oggi si chiama democrazia, ma in realtà è un sistema di governo elettorale che, almeno secondo la teoria politica dell’Antica Grecia, dovrebbe essere meglio descritto come aristocrazia o meritocrazia piuttosto che come democrazia. Perché qualsiasi sistema basato sulle elezioni si basa sul principio di selezionare le persone che sembrano essere le migliori per governare.

    Chi sembra essere il migliore in una società? Le persone che sembrano essere le migliori sono sempre i ricchi e i più istruiti. Aristotele dice che le persone più istruite e con più voce in capitolo sono quasi sempre le fasce più ricche della società. Lo si può vedere chiaramente negli Stati Uniti, dove per diventare un candidato politico alla presidenza bisogna essere milionari o avere l’appoggio di milionari. Ma anche se si guarda a un parlamento europeo, o si prende il Parlamento europeo, e si guarda allo spaccato della popolazione che è rappresentata nel Parlamento europeo, si guarda alla percentuale di uomini e donne, si guarda alla percentuale di persone di diverse classi sociali, si guarda alla percentuale di persone di diverse razze. Rappresenta davvero la popolazione europea? Chiaramente no. Chiunque avesse un lavoro presso una società di sondaggi e scegliesse gli europarlamentari come gruppo da intervistare per ottenere un campione rappresentativo dell’opinione in Europa, verrebbe licenziato. È chiaramente poco rappresentativo.

    Esiste un metodo scientifico per ottenere un campione rappresentativo, ed è la selezione casuale. Ed è proprio così che hanno fatto i greci. Se si va al museo nell’Agorà di Atene, si possono vedere le macchine per votare usate dagli antichi greci. Erano fatte di marmo e le parti in ottone sono scomparse da tempo. Ma si basavano sul principio: si inseriva la propria carta d’identità nella macchina, si girava la maniglia, o un assistente la girava, e se usciva una pallina bianca si veniva eletti, se usciva una pallina nera non si veniva eletti. Hanno selezionato a caso, se sarete o meno membri del consiglio. Questo è l’unico modo per ottenere un campione rappresentativo per formare un organo deliberativo.

    L’altro sistema che avevano nell’Antica Grecia era l’assemblea cittadina, in cui si votava per alzata di mano sulle questioni più importanti. Ovviamente, al giorno d’oggi, non è possibile riunire l’intero Paese in una piazza per votare su qualcosa. Ma è possibile riunire l’intero Paese per votare chi rimarrà nella casa del Grande Fratello o in altri reality show televisivi utilizzando i loro telefoni cellulari. La stessa tecnologia potrebbe essere utilizzata per questioni importanti che devono essere decise dall’intera popolazione. Le questioni che richiedono davvero questo tipo di democrazia sono, a mio avviso, la guerra o la pace, l’aumento o meno delle tasse, le grandi linee del bilancio nazionale. Questioni importanti come queste dovrebbero essere sottoposte alla popolazione, nel suo complesso, con un referendum.

    Uno dei possibili svantaggi di una democrazia è che non si può prevedere cosa deciderà la gente. Ma tutto ciò che si può dire è che le decisioni prese da un gran numero di persone tendono a essere migliori di quelle prese da una o due persone. In generale, più persone hanno chiesto la loro opinione su qualcosa, più persone decidono su qualcosa; se si fa una media di queste decisioni, la decisione che si ottiene tende a essere migliore di quella presa da una sola persona. La migliore speranza, a mio avviso, per ottenere decisioni ecologicamente sensate è, in primo luogo, trasformare la decisione da privata, presa dal singolo individuo, a sociale, presa collettivamente, e, in secondo luogo, coinvolgere collettivamente il maggior numero possibile di persone nella decisione. Se molte persone sono impegnate a prendere una decisione, si accende il dibattito e la discussione sulla questione. Se le persone hanno voce in capitolo su qualcosa, si interesseranno di più a questo aspetto e delibereranno sulle loro decisioni.

    La transizione verso un’economia socialista deve passare attraverso una fase intermedia di transizione verso un’economia basata sulla cooperazione. La prima questione è quella della democrazia. La prima questione è quella della natura antidemocratica dello Stato attuale e della necessità di sostituirlo con uno Stato più democratico, perché pensiamo che non si possano ottenere i cambiamenti veramente radicali nella società che noi sosteniamo se non si ha una struttura statale molto più democratica. Quindi, il primo tipo di movimento è un movimento contro lo Stato esistente e per la democrazia diretta. Dal punto di vista economico, invece, prevediamo che la prima fase della transizione sia una legislazione che consenta il voto dei lavoratori di un’impresa per trasformarla in un’impresa gestita dai lavoratori, in cui la maggioranza del consiglio di amministrazione sia eletta o selezionata, per sorteggio, dai lavoratori e una minoranza sia nominata dagli azionisti. È probabile che un tale consiglio di amministrazione voglia pagare agli azionisti dividendi notevolmente inferiori a quelli attuali. Il processo di trasformazione effettiva dell’economia in un’economia pienamente socialista non può essere fatto troppo rapidamente, perché è necessario prima mettere in atto un sistema di pianificazione alternativo. Bisogna prima creare un sistema di pianificazione ombra. E poi è necessario passare da un’economia monetaria a un’economia del valore del lavoro. Lo abbiamo visto in modo analogo in Europa, dove si è passati dalle valute nazionali all’euro dopo alcuni anni di pianificazione. E ciò che si è verificato è che, oltre una certa data, le valute nazionali hanno cessato di essere riconosciute come mezzo legale per pagare i debiti e le tasse. Lo stesso processo dovrebbe verificarsi: Si dovrebbe dire che oltre una certa data tutti i pagamenti dovrebbero essere effettuati in buoni lavoro.

    Un effetto di ciò è che si aprirebbe un dibattito sull’opportunità di approvare una legge del genere, che sarebbe enormemente polarizzante. Perché chi detiene grandi quantità di denaro nel vecchio sistema ci rimetterebbe, mentre chi ha grandi debiti – o anche piccoli debiti – nel vecchio sistema ne beneficerebbe. In un’economia moderna, in cui la maggior parte delle persone sono debitrici, penso che questo sia potenzialmente un fattore molto significativo in un voto per l’abolizione della moneta e il passaggio alla moneta del lavoro, perché la maggior parte delle persone ne trarrebbe beneficio, mentre i milionari che attualmente detengono grandi quantità di denaro ovviamente ci rimetterebbero. Il loro denaro diventerebbe privo di valore. Si pone quindi la questione della ricchezza e della povertà in modo particolarmente acuto, e si pone la questione del debito e del credito in modo particolarmente acuto. A mio avviso, si tratta di un’importante questione finale.

    Testo originale: https://transversal.at/transversal/0805/cockshott/en

    Traduzione: Traduzione automatica revisionata da Marco Giustini

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